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1让你们自己看看老子对于这些看法， 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。失去天之道，而后，讲求道德，失去了道德，开始讲求仁，失去义以后讲求礼，讲求礼者，忠信淡薄也，而开始祸乱之首也，这个是我翻译的，发一个老子的看法。
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5楚简老子三绝三弃并不是儒生篡改，当是古本原文。 故大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈；邦家混乱，安有正臣。绝智弃卞，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。此三言也以为文未足，或命之、或乎属。见素葆朴，少私而寡欲。绝学无忧，唯与呵，亓相去几何？美与恶，亓相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，亓未央哉！ 帛书老子三绝三弃也并不是儒生篡改，当是法家思想。 故大道废，安有仁
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10可言
2019-05
共 4 张 -
5可言
2019-05
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6【为什么】为什么没人发帖啊？可言
5-23
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5第一章（通行本38章） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。 故：失道。 失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。 前识者，道之华也，而愚之首也！是以：大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实不居亓华。 故：去皮取此。可言
4-1
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0斷智棄偏，民利百倍；斷巧棄利，盜賊无有；斷偽棄慮，民復季子。此三言也，以為文不足，或命之、或乎屬。見素葆樸，少私而寡欲。
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0善行者无轍跡，善言者无瑕謫，善數者不用籌策，善閉者无關籥而不可啟也，善結者无纆約而不可解也。是以聖人恒善救人，故无棄人，物无棄財，是謂怈明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資也。不貴亓師，不愛亓資，雖智乎大迷。是謂眇要。
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13这世界上，总有那么几个傻瓜蛋，却自以为天才聪明。除了扔块骨头狗都会干的事情如滥用职权等，其实狗屁不通。但是，这就是现实世界，也才是现实世界。除了自由竞争，优胜劣汰，适者生存，你没有任何权利、办法人为淘汰他们。所以，为无为，事无事，未无未，大概是唯一的正确应对策略了。 突然想到一个新视角：未无未，才是本来面目？未，未来？ 未无未，无未：非自己主观想当然的未来，客观的未来。按照符合客观规律的可言
3-20
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9天下皆知美爲美恶已皆知善？不善矣 专家给看看帛甲上的这个字怎么读成了“訾”了？怎么看也不像。
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6人之？也，其日固久矣 有人説是“迷”？ 有人説是“悉”？ 该字在帛乙194下一列 我看不出是什么，老师给看看
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7【什么是自然呢？】 说到“自然”，我想到了庄子的《逍遥游》，我觉得“逍遥”和“自然”很接近。 《老子》里的自然，可不是自然界的自然。 自然，是自然而然，没有任何勉强。 道和自然的关系，老子总结为“道法自然”。 逍遥，是自由自在，不受约束。 庄子追求的逍遥境界，就是道的境界，也就是自然的境界。 【为什么要追求“自然的境界”呢？】 因为，如果保持自然的境界，就能长久。 而不能保持自然的境界，就无法长久，就走向消亡可言
10-25
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3
尸罗
2018-10
丁四新要出新书了？你们买吗？ -
0炊者不立。 自视不章；自见者不明； 自伐者无功；自矜者不长； 其在道曰： 馀食赘行，物或恶之， 故有欲者弗居。 古人有言，“炊者不粒”。意思是说，“炊者”是一个懂得奉献的人，因为她做饭不是只给自己吃，而是给更多的人吃。 即使一个家庭，炊者都是奉献者，不懂得奉献的人也成不了“炊者”。 同样的道理。 一个以获得显赫名声为目的而奋斗的人，就像做饭只给自己吃的人，成不了“炊者”。也就是，成不了真正“名传千古”的人。
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12炊者不立。 自視不章，[自]見者不䀠，自伐者无功，自矜者不長。其在道， 曰：“囗食贅行，物或惡之"。 故，有欲者[弗]居。 ( 帛甲 ) -------------------------------- 学不成君子；教不出圣人。 一厢情愿塑不出灵魂，滥竽充数奏不出天籁，执迷自信缺大德，学思固化无长进，此其道焉。 庸才入职，误大业，神憎鬼厌。 故而执持个人意志者必然失落。 -------------------------------- 我译的，不同意就出声，沉默当通过。 这是我译的第三次(章)，小心说话哈 ！
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161. 炊者不立 炊者不立，大家都猜测，这句话可能是老子时期的“古谚语”，老子拿过来作为比喻。这个猜测，比较合理，应该都无异议。 而且，这正好接着上一章的“吾何以知众父之然”，能够流传下来的“道理”就应该是“众父”，而“古谚语”就是一种“众父”。 那这句话为啥又失传了呢？ 因为“炊者不立”被其他意义相同的谚语所代替，被接力传播了，这是“薪火相传”，也是“众父”得以延续。就像许多古代汉字被现代汉字取代一样。 究
瞳
尸罗
