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2佛魔一体出自佛教,在我们平常人眼里是善恶一念间。 为善则为佛,为恶则为魔,其实这指的是人心。 人心有善苗与恶苗两种心苗,念头一转向善苗,则为佛
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0商量来商量去,两“人”决定:不骗则已,要骗就骗个大人物。于是,当地的一位王爷很荣幸成为了他们的行骗目标。 鹦鹉建议:由主人主动上门去推
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0某乡有位青年养了一只调皮的鹦鹉,闲来无事的时候,这位哥们就会教它一些话。久而久之,双方发现彼此之间很合得来,于是有些时候也会互相开些小玩笑。
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2姜太公说:灾祸在星星之火时,不扑灭它,就会变成熊熊烈火……。古人看见树上一片黄叶落,就知岁月将暮。从细小的事情就能知道以后将发生的事情,可谓
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2我回到家,看见我家的禾场上长满了一种野菜:马齿觅,令我很惊奇,同时,也很惊喜。心里掠过一丝念头,如果那天这里变成了水泥地,这些令人喜欢的马齿
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0孔子在回答弟子子贡如何才可以称为“士”时,说“士”的第二个层次的标准是“言必信,行必果”。但是,孔子本人对“言必信,行必果”并不十分推崇,孔
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0佛魔一体出自佛教,在我们平常人眼里是善恶一念间。 为善则为佛,为恶则为魔,其实这指的是人心。 人心有善苗与恶苗两种心苗,念头一转向善苗,则为佛
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0在灵山会上,阿难问释迦牟尼佛:南阎浮提,一切众生,末法时至,多生不善……。 在灵山会上,阿难就说“末法时至”,时隔至今有几千年的漫长岁月,怎
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0众生万物皆有灵性,众生万物皆有生命。 天地间,弱肉强食,胜者为王,败者为寇。 人,并没有比其它众生万物更高贵,只是被 天地间,弱肉强食,胜者为
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15我诚邀关注我的朋友或者是潜水的吧民,还是做广告的吧民,希望你们在那里看到有劝人向善,启人心志的好帖子,转载到这帖吧上。 我希望来到这个吧上浏
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0所谓的佛魔为一体,其实指的是人的心苗。 人的心苗之花,一半是红色的,一半是黑色的,就是世人说的善苗与恶苗。 人的善苗心一起念,就是世人说的佛,
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006章 安礼 怨在不舍小过,患在不预定谋。 福在积善,祸在积恶。 饥在贱农,寒在堕织。 安在得人,危在失事。 富在迎来,贫在弃时。 上无常操,下多疑
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005章 道义 以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑, 以言取怨者祸,令与心乖者废,后令缪前者毁, 怒而无威者犯,好众辱人者殃,戮辱所任者危,
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004章 本德宗道 夫志,心独行之术。 长没长于博谋, 安没安于忍辱, 先没先于修德, 乐没乐于好善, 神没神于至诚, 明没明于体物, 吉没吉于知足, 苦
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003章 求人之志 绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所以让过。贬酒阙色,所以无污。 避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知。高行微言,所以修身。 恭俭
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002章 正道 德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也。 行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,
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001章 原始 夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。 道者,人之所蹈,使万物不知其所由。 德者,人之所得,使万物各得其所欲。 仁者,人之所亲,有慈慧恻
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1世上的两种人——养活人的人与被人养活的人 发件人: <laihonghuan@163.com> 时间:2006/02/02 10:52:49 我母亲曾经说过:从来只有很多人能扶富
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0刚做了一个梦,去了我伯父那里,梦中很多人很穷,有些人在做传销的事,骗家人,一些人连手机都没有,我对他们说,你们去广东打工吧,别做害人的事。
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01.你能伤害到的人只能是这个世上最爱你的人,因为别人根本不可能在乎你。 2.假如我不再对任何事,任何人付出真心,或许我真的就不会再感到痛苦。 3.友
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0天下的生门脾气为什么暴戾恣睢?因为他是一个私生子,而且在农村地区长大,从小失去了父爱,而母亲也因为生下他被社会看不起所以迁怒于他、经常打骂侮
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0现在我去集上都嫌集上的空气差,想想城市的空气,就更不敢想象。本人灵感一来,就随意写写农村与城市的对比,与及我对它们的评论,总结。 水: 农村:
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1博览群书,纵观历史,从古到今,能走到大富大贵的人,只有两种出身——正路出身与异路出身。 正路出身:顾名思义,正,就是一步一步往上升,直升至人
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0人有智,愚,贤,不肖之分。古人说,人非圣贤,孰能无错。何谓圣人呢?古人是怎样论及圣人的呢? 圣者,德合天地,变通无方,究万事之终始,协庶品之
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2有的人, 许诺几十年后给他(她)锦衣玉食。 可现在,糟糠淡饭。 有的人, 许诺几十年后让他(她)流浪街头。 可现在,锦衣玉食。 有的人, 不用许诺
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0六道轮回,在人世间的很多人心中,人在投胎之前是从这六道中轮回而来的,由于怕下世轮回到这六道中去,就出现了各个宗教的西天,天堂来蛊惑世人。 凡
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0中国的别称:神州,华夏,中华,中原,九州。 中华,华夏:“华”字的繁体字是“草”字头,以此命名恐有带“草头王”的意思,古人最忌带“草”头,意
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1凡间的人行善也好,造孽也罢,这造的因,就是一朵花,至于这朵花盛开后,能结多大的果,在于每个人在这朵花盛开后,后天对它的灌溉与培养,最后来决定
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0梦中,不知我与那一个女子有缘,她有点事出去了,交待了我,一会儿她父亲会来看我,让我把门关上,在屋里等,看到天上下飘泼大雨,电闪雷鸣,刮大风就
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2我是十几年前看的鬼谷子这本《三卷天书》,看完觉得让人充满狡诈,阴险,卑鄙的想法,所幸当初我看此书时,先看的是文韬武略,能用正气压住里面这些邪
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0凡间的人,一旦起心动念的时候,旁边的神鬼就知道。 神鬼是怎么知道凡人的起心动念是善是恶呢? 为什么有的人能避开神鬼,偷到鬼神莫测的东西呢? 凡
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0作用:治疗头昏、失眠多梦、健忘、耳鸣耳聋、腰膝酸软、尿频等,疗效显著,价格便宜。 人老则气血衰竭,肾精枯槁,面焦发白,筋骨无力,所谓“七八肝
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2中经 【原文】 中经,谓振穷趋急,施之能言厚德之人。救拘执,穷者不忘恩也。能言者②,俦善博惠,施德者,依道③;而救拘执者,养使小人④。盖士,当
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1本经·转圆 【原文】 转圆法猛兽①;转圆者,无穷之计。无穷者,必有圣人之心②,以原不测之智,以不测之智而通心术。而神道混沌为一,以变论万类,说义无穷。智略计谋,各有形客③,或贺机方、或阴或阳、或吉或凶,事类不同。故圣人怀此之用,转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域。 天地无极,人事无穷④,各以成其类。见其计谋,必知其吉凶、成败之所庄也。转圆者,或转而吉,或转而凶。圣人以道先知存亡
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1本经·持枢 【原文】 持枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可干而逆之。逆之者,虽成必败。故人君亦有天枢,生养成藏,亦复不可干而逆之,逆
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1本经·损兑 【原文】 损兑法灵蓍①;损兑者几危②之决也。事有适然,物有成败。几危之动,不可不察。故圣人以无为待有德,言察辞合于事③。兑者知之也
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1本经·散势 【原文】 散势法鸷鸟①;散势者,神之使也。用之,必循间而动,威肃、内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,心虚志溢②。意失威势③,精神
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1本经·分威 【原文】 分威①法伏熊②;分威者,神之覆③也。故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚④;内实坚,则莫当。莫当则能以分人
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1本经·实意 【原文】 实意法腾蛇①;实意者,气之虑也②。心欲安静,思欲深远;心安静则神明荣,思深远则计谋成;神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间
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1本经·养志 【原文】 养志法灵龟①;养志者,心气之思不达也②。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰财思不达也。故心
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0文天祥《过零丁洋》 过零丁洋 辛苦遭逢起一经, 干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮, 身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐, 零丁洋里叹零丁。 人生自古谁
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1却乱第十四 (本章节已佚,本文内容乃后人猜测整理,仅供参考) 【原文】 将为肢箧探囊发匮之盗,为之守备,则必摄缄滕,固扃橘,此世俗之所谓智也。
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1转丸第十三 (本章节已佚,本文内容乃后人猜测整理,仅供参考) 【原文】 说者,说之也;说之者,资之了。饰言者,假之也;假之者,益损了。应对者,
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1符言第十二 【原文】 安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。 右主位。 目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之
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1谋篇第十 【原文】 凡谋有道,必得其所因,以求其情;审得其情,乃立三仪。三仪者,曰上、曰中、曰下,参以立焉,以生奇;奇不知其所壅;始于古之所从
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1权篇第九 【原文】 说者,说之也;说之者,资之也。饰言者,假之也;假之者,益损也 。应对者,利辞也;利辞者,轻论也。成义者,明之也;明之者,符验也。(言或反覆,欲相却也。)难言者,却论也;却论者,钓几也 。 佞言者,谄而干忠;谀言者,博而干智;平言者,决而干勇;戚言者 ,权而干信;静言者,反而干胜。先意承欲者,谄也;繁称文辞者,博也;纵舍不疑者,决也;策选进谋者,权也;他分不足以窒非者,反也。 故口者,机
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2摩篇第八 【原文】 摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。微摩之以其索欲,测而探之,内符必应;其索应也,必有为之。故微而去之,
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2揣篇第七 【原文】 古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。 何谓量权?曰:度于