《连平州志》第六卷的末尾，记载了明崇祯到清雍正这一百年间，连平州所有受过朝廷貤封的官宦家属，以及参加过官办乡饮酒礼的耆老。第七卷的开头则记载康熙年间连平州崇祀的两位名宦鲁元宠、朱宏祚，“卢志”还提议增祀硕画远猷的连平首任知州牟应受，以及顺治初因公投井殉职的知州刘宏祚、教官叶上青、吏目郑亮。乡贤一笔带过，节孝部分重点介绍连平州开科举人何多艺之妻罗氏。 　　州志上记载的都是有故事的人，哪怕仅有寥寥

四年冬十月，行幸雍，祠五畤。通回中道，遂北出萧关，历独鹿，鸣泽，自代而还，幸河东。 春三月，祠后土。诏曰：“朕躬祭后土地祇，见光集于灵坛，一夜三烛。幸中都宫，殿上见光。其赦汾阴、夏阳、中都死罪以下，赐三县及杨氏皆无出今年租赋。” 夏，大旱，民多曷死。 秋，以匈奴弱，可遂臣服，乃遣使说之。单于使来，死京师。匈奴寇边，遣拔胡将军郭昌屯朔方。 五年冬，行南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷。登灊天柱山，自寻阳浮

以是指汉朝文化或者汉族传统文化，即狭义的中华文化，以夏商周三代的诗书礼乐易春秋六艺、吉凶宾军嘉五礼以及仁义礼智信五常为核心，汉文化也就是华夏

以是指汉朝文化或者汉族传统文化，即狭义的中华文化，以夏商周三代的诗书礼乐易春秋六艺、吉凶宾军嘉五礼以及仁义礼智信五常为核心，汉文化也就是华夏

“礼”与乐舞的结合
仔细研究周公所制定的这一整套形式丰富，内容充实的礼乐制度，其中又以“六舞”和“六小舞”为此一制度的重要支柱。“六舞”主要用于周代宫廷祭祀礼仪表演的，场面隆重、人数众多，天子用八佾(六十四人的舞阵)的规格标准。六部乐舞的大部分，由所传周朝以前各代的代表性乐舞，如黄帝的《云门》、尧的《咸池》、舜的《箫韶》、禹的《大夏》、殷的《大?》和周的《大武》等整理增删而成，所以又叫“六代之舞”。
“六小舞”则是用于教育贵族子弟(即“国子”，当时只有贵族子弟才有受教育的权利。)的乐舞教材，有时也用于某些祭祀场合。周代乐师的职责，根据《周礼．地官》记载：“乐师掌管国学之政，以教国子小舞（指年幼时学习的舞蹈）。”多大年龄学什么舞，什么身份学什么舞，何人负责教授，何时组织会考，对不用功者如何笞罚，对成绩优异者怎样任官封爵等等，都有细微严密的规定。
六小舞有《?舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。大都是古代民间舞，也就意味着这些是中国最古老的舞蹈教材了。通过学习六小舞，使这些贵族子弟稍长即可继续习演所谓的“六舞”(“六代之舞”)。总之，只要音律和谐，舞蹈应节，就可以用来祭祀天地、神灵、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛而天下太平。
由此看来，不管多少乐舞、节庆，不管多少祭典、礼仪，全都是依“礼”而制、依“礼”而舞、依“礼”而祭、依“礼”而行的，一切都以“礼”为依归。它是中国固有文化中，影响最深远，也最重要的一环。举凡传统的道德观念、中庸思想、个人生活行为规范、群众社会秩序，……等，也就是所谓修己治人的基本原则，通通都归属于“礼”的范畴。

    这场地震给日本造成了极大的损失，大灾之后诸事烦扰，秀吉一直忙碌到八月底，才对大明使臣团下了通知，决定在九月二日接见大明使臣，地点则从已经不存在的伏见城改到了大阪城，不过却拒绝了朝鲜通信使的陪同。
    
     无论如何，秀吉总算是肯见大明使团了，这总是件好事。
    
     杨方亨不知道，这时候沈惟敬与小西行长已经在紧锣密鼓地筹备他们计划的最后一步，也是最凶险的一步。
    九月一日一早，五大老之一的毛利辉元亲自前往明使下榻之处，客客气气带着明使们前往大阪城正殿。在正殿里，五大老、五奉行等丰臣政权的有力大名们已经齐聚一堂，一起屏息宁气等着册封仪式开始。
    
     在这之前，沈惟敬已经告诉杨方亨，日本国情不同，尽量简化大明仪，早点册封完早点回国。所以杨方亨没有走那么一套繁文缛节，手持节旄站在正中，沈惟敬手捧金印陪在一旁，还有一个护敕官徐登归拿着诰命、敕谕和冕服。
    
     他们等了半天，远处的黄缦帘子徐徐拉开，一个瘦小干枯的老头拄着拐杖慢慢走出来。秀吉此时的身体健康已经堪忧，不得不让两个侍从左右扶着。可是关白老爷的官威犹在，他一出场，殿内侍卫一起呐喊，颇有些气势。
    
     秀吉到了座位上，刚一坐定。沈惟敬忽然扑通跪倒在地，朝着日本的最高统治者匍匐叩头。这一举动让杨方亨惊呆了，他们手里拿的是万历皇帝的节旄，代表的是大明皇帝的意志，是不需要向任何人叩拜的，可，可这个沈惟敬怎么膝盖这么软？这是哪门子册封的礼节？
    
    

　九月一日一早，五大老之一的毛利辉元亲自前往明使下榻之处，客客气气带着明使们前往大阪城正殿。在正殿里，五大老、五奉行等丰臣政权的有力大名们已经齐聚一堂，一起屏息宁气等着册封仪式开始。
在这之前，沈惟敬已经告诉杨方亨，日本国情不同，尽量简化大明仪，早点册封完早点回国。所以杨方亨没有走那么一套繁文缛节，手持节旄站在正中，沈惟敬手捧金印陪在一旁，还有一个护敕官徐登归拿着诰命、敕谕和冕服。
他们等了半天，远处的黄缦帘子徐徐拉开，一个瘦小干枯的老头拄着拐杖慢慢走出来。秀吉此时的身体健康已经堪忧，不得不让两个侍从左右扶着。可是关白老爷的官威犹在，他一出场，殿内侍卫一起呐喊，颇有些气势。
秀吉到了座位上，刚一坐定。沈惟敬忽然扑通跪倒在地，朝着日本的最高统治者匍匐叩头。这一举动让杨方亨惊呆了，他们手里拿的是万历皇帝的节旄，代表的是大明皇帝的意志，是不需要向任何人叩拜的，可，可这个沈惟敬怎么膝盖这么软？这是哪门子册封的礼节？
杨方亨想不通，沈惟敬心里却是明镜儿一般。他知道，在秀吉心目中，他们这些人是来册封“大明王”的降臣，叩头是份内的事。为了不让事情穿帮，他也只能这么做。沈惟敬不光自己叩头，还回头瞪杨方亨，让他也赶紧跪下。杨方亨没办法，勉为其难也行了个礼，却不肯叩头。
这个举动让秀吉很不高兴，嘴里嘀嘀咕咕，当场就要借朝鲜人不派王子做人质的事发脾气。小西行长见状不妙，赶紧对秀吉说这都是大明来送礼的人，看在那些礼品的份上，也得好好接待才是。”经过劝解，秀吉总算气消了点，但也没了继续接见的兴致，袖子一摆，让随从把金印、诰命、敕谕和冕服之类的东西收好，然后离席而去。小西行长告诉明使，今天先到这儿，明天继续。
第一天的接见，就这么莫明其妙地结束了。到了第二天，按照日程安排，应该是秀吉宴请大明使臣。这次更有意思，所有的大名都特意换上了中朝服饰，煞有其事地聚在一起，好像在金銮大殿上朝议一般。
前头吃吃喝喝，后头却很紧张。秀吉在别殿接见了沈惟敬和小西行长，这两个人你一言我一语，说了半天才把秀吉劝住，说只要册封仪式完毕，朝鲜人一定会来乖乖过来输诚。从别殿离开之后，沈惟敬问小西行长：“还差最后一步，你靠谱不靠谱？”小西行长回答：“我都安排好了。”
宴会结束后，该是宣读册封诏书的重头戏了。秀吉为了表示重视，把仪式现场移到了花畠山庄，德川家康等人也都跟了过去，要见证这激动人心的一刻。


如今，我们可以穿越时空，领略历史云烟。成都考古发掘出土的盛酒器嵌错宴乐攻战纹铜壶图案，记录了古蜀国王室的生活场景。此器通体用金银嵌错出丰富多彩的图像，以三角云纹为界带。第二层的左侧是个盛大的宴飨场景。坐在厅堂地上的就是举行这次宴席的主人，他身边还站着一位手持铜戈的护卫人员，而被宴请的宾客则站起身来，手端酒杯，向主人敬酒。
这种场合是一定不能缺少歌舞的，时称“钟鸣鼎食”。图中参与演出的人员远远多于参加宴饮的人数，他们敲编钟、击编磬，个个体态轻盈婉约，似是边敲击边起舞。门柱旁还立有一只建鼓，有两人正在建鼓的两面击打。建鼓旁边的几位舞者，一手上扬，一手拿着兵器作为舞具，相对“文舞”而言，这是“武舞”。
武舞是与当时的文舞有区别的舞蹈。《乐书·乐舞》中解释，以文德服天下作文舞，以武功得天下作武舞，“文舞，表演者多拿着鸟羽、彩缯、牦牛尾作舞，象征百兽率舞。武舞，表演者多持着盾牌、玉制兵器作舞，姿态勇猛，象征战争。所以文、武舞又统称作“干羽舞”。《大武》为武王灭殷商庆贺时的演出。据《吕氏春秋》记载，此舞为周公旦所作，在乐舞之中加入刺击之法，带有武术性质，所以在后世发展成为训练军士的一项内容。
史上首例干戚舞案例，记载于《山海经·海外西经》：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。” 干戚舞系古蜀国原创。《山海经.中山经》记载：“凡岷山之首……干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞。” 武王伐纣时，500名巴蜀虎贲军队，就用“干戚之舞”战术，击垮了30万商崇侯虎军团。这一故事，见于《尚书·周书·牧誓》：“及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。” 西周时宫廷有六舞：帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞 。其中旄舞就是《山海经》提到的古蜀璆冕舞，“掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀”的兵舞就是干舞。此间的干舞，已经由祭祀战神刑天而衍化成祭祀山川了。

在湖州市中心城区北部，仁皇山分区西部，有一座公园，它叫仁皇山公园。东至青铜桥北路，南至旄儿港，北至绿城御园，西至外环北路和赵湾农民新村。总

卷18_1 【横吹曲辞·陇头（一曰陇头水）】张籍 陇头已断人不行，胡骑夜入凉州城。汉家处处格斗死， 一朝尽没陇西地。驱我边人胡中去，散放牛羊食禾黍