《刘子遗书》摘录
　　性即理也。理无定理，理亦无理。
程子曰：“性即气，气即性，故曰：‘喜怒哀乐之未发，谓之中。’程子又曰：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。’是性与气分明两事矣。即前说亦近儱侗。凡言性者，皆指气质而言也。”或曰：“有气质之性，有义理之性。”亦非也。盈天地间，止有气质之性，而义理之性即在其中。如曰气质之理即是，岂可曰义理之理乎？
　　周天三百六十五度四分度之一，日一岁一周天，而天以一气进退平分四时温凉寒燠不爽其则。一岁如此，万古如此，即其间亦有愆阳伏阴酿为灾祥之数，而终不易造化之大常。此所谓大哉干乎！刚健中正纯粹精也。
　　天道有气盈朔虚积而成闰，最是穷则变，变则通，通则久。处其在人心，即是一中■〈走赞〉出过不及之端，如大舜之不告而娶，周公之破斧东征，皆处时势之不得不然，而委曲旁行以全其爱亲敬长之心，所谓过而不过也。
　　朱子于独字下补一知字，可谓扩前圣所未发。然专以属之动念边事何耶？岂静中无知乎？使知有间于动静，则不得谓之知矣。
　　以知还独是明中之诚，以独起知是诚中之明。
　　大学言至善，中庸言至徳、至道、至圣、至诚，及天载之至，皆指出独中消息。易曰：“知至至之，可与几也。”知乎此者，谓之到家汉。
　　诚者，天之道也，独之体也；诚之者，人之道也，慎独之功也。孟子曰：“思诚者，人之道也。”思字于慎独之义更分明。思曰睿，独体还明之路也。故夫子于艮象曰：“君子以思不出其位。”慎之至也。故又曰：“慎思之。”
　　天有四徳，运为春夏秋冬四时，而四时之变，又有风雨露雷以效其用。谓风雨露雷即春夏秋冬非也。人有四徳，运为喜怒哀乐四气，而四气之变，又有笑啼恚詈以效其情。谓笑啼恚詈即喜怒哀乐非也。故天有无风雨露雷之日，而决无无春夏秋冬之时。人有无笑啼恚詈之日，而决无无喜怒哀乐之时。知此，可知未发已发之说矣。
　　心无存亡，但离独位便是亡。
程子云：“凡言心者，皆指已发而言，是以念为心也。”
朱子云：“意者，心之所发，是以念为意也。”又以独知偏属之动，是以念为知也。
阳明子以格去物欲为格物，是以念为物也。后世心学不明如此，毋怪乎说愈烦而旨愈晦也。
程子“心指已发”言之说，亦本之大学。大学言正心以忿懥、恐惧、好乐、忧患证之，是指其所发言也。中以体言，正以用言。周子言“中正即中和之别名”，中和以性情言，中正以义理言也。知心以所发言，则意以所存言益明矣。恻隠，心动貌，即性之生机，故属喜非哀伤也；辞让，心秩貌，即性之长机，故属乐非严肃也；羞恶，心克貌，即性之收机，故属怒非奋发也；是非，心湛貌，即性之藏机，故属哀非分辨也。又四徳相为表里，生中有克，克中有生，发中有藏，藏中有发。
　　礼之用和为贵，而以节为体，体阴而用阳也。又曰：“忠信，礼之本也。”故哀乐相为表里。又曰：“丧礼，忠之至也。”故曰：“丧与其易也，宁戚。”圣人以证礼本焉。
　　智者良知静深之体，良知贯乎四徳，而独于智见其体。葢深根宁极之后，正一点灵明葆任得地处，故曰：“复其见天地之心乎。”
　　贞下起元，是天道人心至妙至妙处。
　　仁统四端，智亦统四端，故孔门之学先求仁，而阳明子以良知立教。良知二字是医家倒藏法也。
　　天道八风之气，一一通之。人心如风，自东则云滃而雨，万物资生；自南则雨润之后继以日暄，万物长养；自西则云敛而霁，天道清肃，万物自长而成；自北则重阴凝结，气乃冱寒，万物自成而实。四时各循其序，八风适得其调，分明喜怒哀乐中节之象。若动不以时，或互相凌越，或纷然飙举，则八风皆能杀物，而金气为甚。金气盛则雨泽不降，万物受刑，故西方之教行于中国，吾道之贼也。
　　日用之间，尝见得满腔子生意流行否？生意周流无间否？行而不过其则，各止其所否？如此，乃是真实工夫也。诗云：“维天之命，于穆不已。”盖曰心之所以为心也。大哉干元，万物资始，心之几也。干道变化，各正性命，保合太和，几始着矣。日新之谓盛徳，富有之谓大业。
　　体用一原，显微无间，此宋儒见道之语。后人往往信不过。看大学不明，只为意字悮解。非与格致事汉疏八目，先诚意故文成本之曰：“大学之道，诚意而已矣。”乃他日解格致，则有意在乎事亲等语，是亦以念为意也。至未起念以前工夫，反坐之正心位下，故曰：“无善无恶者，心之体；有善有恶者，意之动。”
夫正心而既先诚意矣，今欲求无善无恶之体，而必先之有善有恶之意而诚之，是即用以求体也。即用求体，将必欲诚其意者先修其身，欲修其身者先齐其家，又先之治国平天下，种种俱宜倒说也。此亦文成意中事，故曰：“明明德以亲民，而亲民正所以明其明德。至以之解中庸，亦曰：‘致中无工夫，工夫専在致和上。’
夫文成之学以致良知为宗，而不言致中，専以念之起处，求知善知恶之实地，无乃粗视良知乎？其云大学之道，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。格物之极，止至善而已矣。止至善之则

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