顾安棠
五月初十燕渺走后
［袅袅才推门进来，便看见自家娘子伏在案上，大颗的泪自她眼眶滚落，颜色枯槁如提线木偶，袅袅一上前去，便倒在她怀里，一手紧攥她衣襟，仰头张唇，喘的厉害］你去问我小娘，你去问……我不信，一定是她烦我……才这般骗我的！［对上袅袅疑惑双眼，这才想到她方才并不在跟前，终是哭出声来］你实话同我说——［只三字］广安侯……［她情知再也瞒不住，只静静听人哭了一阵，方垂下头，艰晦出声：再有半月，广安侯的棺椁也便该抵京了。她话音落罢却哭声骤止，只留两潭盈水乌眶，空洞睇去，牵笑扯唇，腔调古怪，极为讽刺］你也看我不顺眼？［无力垂头，强撑皙薄眼帘，实则早已模糊看不清，胸口疼痛又反复揉搓，大朵殷红血花开始在天青襟口绽开，一时只闻奴仆惊呼，却还能想］原来一直只有我自己……［渐渐地，连人声也听不清了。］
五月二十三
［久不下榻，今日难得有些气力，跌跌撞撞扶着床框往窗台走，指尖一触温凉，方能跪坐阁窗旁，人面棠花相映，亦是一片惨白无状。抬袖意欲手握丝缕春光］袅袅？［自言自语，声也轻轻］外头的锣鼓声早停了吧？我哪有那般孱弱……今日是他大喜，先前遇到侯夫人，她还不肯收我的礼，你去求求大哥，抑或二叔，求他们捎一捎……他拾了我的帷帽，复了我的玉钗，我还应了去瞧他马球……却没来得及谢他。［难得的灵台清明，肘间无力，便以耳贴臂，寡眉间开始略有些神采，干涸唇峰抿成一道线，渐渐回头，看见立在门口的人，还在嗔怪］你怎么还不去——那你便再去告诉小娘，母亲上次说的那位公子，我也极满意，我不想惹她生气，我在努力学着绣嫁衣了。［眼看她一步一步走近，再跪坐再自己跟前，赫然是一张泪面。开始手足无措起来，颤巍巍要捏起帕子替她拭泪，却捏也捏不住］你们都别生我气……［丝白绸帕攸然飘落，再抬手印在自己面上，亦是粘腻一片］也别再骗我了，好不好？［胸中哽着口气，连番话说下来已所剩无几，好在旁边有袅袅，才没倒下在地。此番亦是气息低微，喘气居多，眼神开始涣散，大口大口往外呕着鲜血。疼或痛早已无感，意识消逝殆尽前，想起的是那年大雨被困长春观，蓝袍直褂的老道长不住摇头叹息，士之耽兮，犹可脱也，女之耽兮，不可脱也。］
［明明睁眼还是小何山的满目春光，怎么就……］
［终是熬不过春日。］

　　阳火，阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为进阳火。自泥丸降下气海，乃在胸前一路，

【译文】
来信写道：“杨朱和墨子的行仁义，乡愿的近乎忠信；尧舜及子之的禅让；汤武、项羽的放伐；周公、王莽及曹操的摄政，一概论之而没有佐证，又将何去何从？同时，对于古今事变、礼乐名物都未曾鉴察区别，如果国家要修明堂、建辟雍（学校）、制历律、行封禅，又将有何益？所以《论语集注》中说道：‘生而知之者，义理耳，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学，而后有以验共行事之实也。’这个可以当成定论了。”
你所讲的杨朱、墨子、乡愿、尧、舜、子之、商汤、武王、项羽、周公、王莽、曹操各自的区分，和前面说的舜与武王的情景大致可以类推，对于古今事变，你心存疑虑，前面在讲良知时，已经以规矩尺度作比而加以说明了，此处不再重述。至于说到修明堂、建学校之事，似应讲几句。然而，这些事情非一两句话就能说明白，暂且就你所说加以辨析，或许能消除一点你的困惑。关于明堂与辟雍的记述，最早见于《吕氏春秋·月令》和汉代学者郑玄的注疏中，《六经》与《四书》中，还未曾作详细记载。岂不为吕不韦和汉代学者郑玄的知识，比夏商周三代的圣贤还要渊博？齐宣王时，明堂还有未毁掉的，可知，周幽王、周厉王时，周的明堂还完好无损。尧舜远古之时，用茅草盖房屋、垒土作台阶，明堂制度未必完善，但不因此而阻碍他们治理天下。周幽王、周厉王的明堂，依然是文王、武王、成王、康王时的旧模样，但不能拯救周幽王和周厉王时的天下大乱。何也？这不是表明：能用怜恤他人的仁德之心来实施怜恤他人的仁政，即便是茅屋土阶，也仿佛明堂；周幽王、厉王的蛇蝎心肠来实施幽王、厉王的暴政，即便是明堂，也是暴政实施的场所。汉代，汉武帝重新探讨明堂之事；唐朝，武则天大建明堂，他们治理国政的效果又如何？君主建的学校称辟雍，诸侯建的学校称泮宫，均是根据地形而命名。但是，夏商周三代的学问，其是以讲明人伦为核心，至于是否类似壁环，是否建在泮水边，都无足重轻。孔老夫子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”制礼作乐，须有中和之德。
只有以声为音律，以身为尺度的人，才有能力制礼作乐。诸如礼仪乐器的细节和技巧，则是乐工和祝史的工作。因此曾参说：“君子所贵乎道者三，笾豆之事则有司存也。”尧，“命羲和，钦若昊天，历象日月星辰”，主要是为了让人们把握时间；舜，“在璇玑玉衡”，主要是为了“以齐七政”。这些都是争取尽快地用仁爱百姓的心来施行养民的政策。
制定历法，掌握时令的根本，正是在于此。羲与和在历法数学方面的才华，皋陶和契不一定有。禹和稷也不一定有这方面的才华。尧舜的智能对事情并不能面面俱到，即使尧舜也不一定能从事羲和的工作。但是，到现在，依照羲和的方法世代修习 ，即便是曲知小慧之人，鄙陋的占卜之士，也可修订历法，占卜天像而不会有闪失。难道这是后代的曲知小慧之人反比尧舜、禹稷更能干吗？封禅之说更不可信。此是后代奸佞之徒为了讨好献媚，夸大其词，借以迷乱君心而浪费国力。这种欺天骗人、无耻之极的卑劣行径，君子不屑谈论。这也正是司马相如被后人耻笑的原因。然而，你则认为这是儒生应学的，只怕有欠考虑吧！圣人之所以成为圣人，因为他生而知之，而朱熹在《论语集注》中引尹氏话说：“生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”若礼乐名物之类真与成圣的功夫相关，而圣人也须等学了之后才能知，那么，圣人也就不能说是生而知之了。圣人生而知之，是专就义理而言的，并不是从礼乐名物方面说的，那么，礼乐名物之类，亦与圣人毫无关系了。之所以说圣人是生而知之，仅指义理，而非指有关礼乐名物之类的知识；学而知之的人，也应该只是学这个义理罢了；困而知之的人，也应该只是在困难中学这个义理罢了。现在学者向圣人学习 ，对于圣人所知的，他们不去通过学习 而知晓，相反迫切地把圣人所不能知的来作为学问，这不是将向圣人学习 的方向给迷失了？所有这些论述，都是就你到困惑的地方加以阐释剖析，关于拔本塞源这一根本问题还未谈及。 不能让天下人理解拔本塞源的主张，那么，天下向圣人学习 的人，就会日益感到复杂，日益感到艰难，并将会渐渐伦为禽兽 夷狄，还满以为在修习 圣人的学问。不懂拔本塞源，即便一时理解我的主张，最终将是问题此起彼伏，疑惑接踵而至。我即使唠叨不停，甘冒一死，也丝毫不能拯救天下。圣人之心，与天地万物融为一体，他看全天下之人，并无内外远近之别。只要是有血性的，都是他的兄弟儿女。圣人想让他们有安全感，并去教育他们，以实现他的万物一体的心愿。天下平常人的心，起初与圣人并无什么不同。他们只是被自我的私心迷惑，受到物欲的蒙蔽而间隔，公天下的大心变成为我的小心，通达的心变成有阻碍的心。各人有各人的想法，甚至有将自己的父子、兄弟当他人看待的。圣人为此深表忧虑，所以推广他天地万物一体的仁心来教育天下，让每个人都能克制私心，剔除蒙蔽，借以恢复人们原本共有的心体。圣人教育的重要内容就是尧舜所传授的“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；教育的细枝末节就是舜命令契的五个方面，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。尧舜与夏商周三代，所教的、所学的只有这些。其时，人们没有不同的看法，户户没有不同的习惯，能自然做到这些的称圣，能努力做这些的称贤。违背这些的，即使聪明如丹朱，也为不肖。在街巷田野之中，并从事农工商的人，均纷纷学习 它，努力完善自己的德行。什么原因？因为他们没有纷繁的见闻、烦复的记诵、糜滥的词章及对功利的追求，而只让他们去孝敬父母，敬重兄长，诚实待友，籍以恢复心体中原本只有的，而这些是人性中固有的，并不是从外而借来的，又有谁不能做到？学校里所做的事，只是为了成就德行。
人的才能各异，有的擅长礼乐，有的擅长政教，有的擅长治理水土和种植，这就需要依据他们所成就的德行，也们在学校中进一步培养各自的才能。依据德行让他任职，并让他在这个职位上终生不再更改。作为领导，只需要让大家同心同德使天下人民安居乐业，注意他的才干是否称职，而不凭地位的贵贱来分重轻，不凭职业种类来分优劣。作为被任用的人，也只需同心同德，使天下的人民安居乐业，若自己的才能适宜，即便终生从事繁重的工作，也丝毫不感到辛苦，从事低贱琐碎的工作也不认为卑下。此时，全天下的人高兴快乐，和睦相处，亲如一家。其中资质较差的人，就安守从事农工商的本分，工作勤奋，彼此提供生活必需品，没有好高务外的念头。才能卓著的人，如皋、夔、稷、契等，就出仕当官，以发挥自己的才能。国事宛如家事，有的经营衣食，有的互通有无，有的制造器物，大家团 结合作、齐心协力，纷纷献计献策，以实现赡养父母、养育子女的愿望，深恐自己在做某一件事时有所怠慢，因而特别重视自己的职责。所以，稷勤勉地种庄稼，不因为不明教化而感到羞耻，把契的擅长教化，看成自己的擅长教化；夔主掌音乐，不因为不懂礼而感到羞耻，把伯夷通晓礼，看成自己能通晓礼。他们心地纯洁明亮，能够彻底实现万物一体达到仁的境界。因此，他们的胸怀宽广、志气通达，没有彼此的区分和物我的差别。例如人的身体，眼看、耳听、手拿、脚行，都是满足自身的需要，服务于自身的。眼睛不因没有耳朵的灵敏而感到可耻，但在耳朵听时，眼睛一定会辅助耳朵。脚不因没有手持的功能而感到可耻，但在手拿东西时，脚也必定向前进。由于人身无气周流充沛，血液畅通，即使小病和呼吸，感官也能感觉到，并有神奇的反应，其中有不可言喻之妙。之所以圣人的学问至简至易；易知易从；容易学会，容易成才，正是因为它把恢复心体所共同的义理当根本问题来抓，而非只注重有关知识技能方面的事情。
自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。孔子、孟子去世后，圣学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。行霸道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。人与人之间彼此效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的陰谋和攻伐的战略。只要能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追逐。比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。时间一长，人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽 夷狄几乎没有两样，霸术再也行不通了。此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。但是，距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。如此，他们希望讲明修饰，以求在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。于是，产生了训诂学，为了名誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为了华丽去夸大它。如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！面对万径千蹊，人们无所适从。世上的学者，如同走进了百戏同演的剧场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡 乱转悠，乐不知返。他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。其时，国之君也被这些主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无所知。有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起，欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。圣人的学问，越来越晦暗；功利的习 气，越来越严重。其间，虽也有人推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。虽也有人曾综合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。功利的毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习 成性，时至今日已达几千年之久。世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取。那些从政为官的人，主管钱粮还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔。身为郡县长官，还想提升到藩司和臬司；身为御史，又窥视着宰相这一要职。不能作那样的事，就不能担任兼管那件事的官；不通晓那一方面的知识，就不能谋求那方面的名誉。记诵的广博，恰好滋长了他的傲慢；知识的增多，恰好让他去为非作歹；见闻的广泛，恰好使他恣意狡辨；辞意的华丽，恰好掩饰了他的虚伪做作。因此，皋、夔、稷、契不能兼作的事情，现在，刚入学的小孩子都想通晓他们的主张，穷尽他们的方法。他们树的名义招牌，都是为了什么共同促进天下的事业，但真正的意图是，以此为幌子来满足他们的私欲，实现他们的私心。唉！凭如此的积习 ，凭如此的心志，而又讲如此的学术，当他们闻听圣人的教导，就把它当成累赘包袱，从而格格不入，如此看来，此举也就不足为怪了。因此，他们认为良知并不完美，认为圣人的学问是无用之术，这也是势所必然的了。
唉！士者此生，又岂能求得圣人的学问？又岂能讲明圣人的学问？士者此生，以学为志，不也是太劳累，太拘泥、太艰难了吗？唉，真可悲啊！有幸的是，人心中的天理始终不会泯灭覆没，良知的光明，万古如一日。那么，倾听了我所讲的拔本塞源的主张，一定会恻然而悲，戚然而痛，拍案而起，如决口的河水，一泻千里而势不可挡！若非豪侠之士，自觉勇敢地奋起，我又对谁寄予厚望呢？
〔评析〕
文中的“拔本塞源”应为对时事的看法，而不是“主张”，如果当作主张解，就是“溯本浚源”，“正本清源”了。陽明先生这一大段议论和论述，说的就是对时事学风正本清源的问题。鉴于当时社会上士大夫阶层到学者都拔除了先圣学说中的根本教义——天理，阻塞了传统文化的弘扬。各种反常现象的出现，不但扰乱了人心，而且污染了社会。所以，陽明先生最后大声疾呼，把正本清源的希望寄托于学生们。
磨练于事上
启问道通书
道通，姓周，名衡，号静庵，常州宜兴人。曾从学于王陽明，后又从学湛若水，合会王、湛两家。曾历任知县。见《明儒学案》卷二十五。

我们浪费掉了太多的青春``       那是一段如此自以为是``       而又如此狼狈不堪的青春岁月`` &

      
李忱在百丈寺为僧期间，留下了很多的传说和遗迹。百丈寺西有一处著名的景观叫犀牛潭瀑布，相传黄檗与李忱曾在此联句。《豫章书》载：“唐宣宗避武宗之忌，为僧游方，遇黄檗禅师咏《瀑布》云：‘ 千岩万壑不辞劳，远看方知出处高 。’宣宗应声曰：‘ 溪涧岂能留得住，终归大海作波涛 。’”两人联句，明写瀑布，实际另含深意：黄檗句点明宣宗来历不凡，以示佛眼犀利；宣宗句则表明他暂避山寺，终登大宝之夙愿。犀牛潭从此被叫做“黄檗潭”。
《奉新县志》诸版载，李忱至百丈山，为其雄奇风光所陶醉，吟《百丈山》诗一首云：
大雄真迹枕危峦，梵宇层楼耸万般。
日月每从肩上过，山河长在掌中看。
仙花不间三春秀，灵境无时六月寒。
更有上方人罕到，暮中朝磬碧云端。
诗写百丈山秀美的景色和奇特的气候，果然气魄豪迈，出手不凡。后人有感于帝王曾驻跸于此，在寺前建“灵境亭”，“灵境御题”成为奉新古代十景之一。
     
百丈山中现有驻跸山，又名车轮峰，因李忱驻跸此山而得名；百丈寺后有“流觞曲水”，因“唐宣宗避暑时，寻山穷源，凿山引泉，疏为九曲，每曲置石墩一坐，又为石梁跨水以通往来，赵孟?大书‘流觞曲水’四字镌于石壁”而成名胜。
      
百丈山百丈寺左侧的小山上有一棺坟地，当时人喊它“皇娘墓”。相传李忱在寺里当和尚时，百丈村里有一个长得十分俊俏的姑娘，她每天去给在田里干活的爹爹送饭时，都要从百丈寺门前经过。有一天，李忱从寺里出来，看见这个送饭的俏妹子，愣住了，以为是天仙下凡来了。他装做可怜巴巴的样子，走上前去，说自己的肚子饿得厉害。俏妹子看他是个讲外地口音的俊秀书生，不像坏人，二话没说，就把竹筒里装的饭菜全部给他吃了，又回家替爹爹重做，一连三天都是这样。李忱既被俏妹子的善良之心所感动，更倾慕她的天姿国色，只因受到寺规的约束，不敢胡来。不久，李忱回到京城，做了皇帝，虽有三宫六院，但总也忘不了百丈村的俏妹子，就下了一道圣旨，派了一队人马，到百丈村来接她进宫。当这支队伍进了百丈村，在人家屋里歇脚时，不知谁传出了风声，说这支队伍是来找俏妹子的。村里一时议论纷纷，都以为俏妹子犯了什么弥天大罪，
      
是官府前来捉拿她。有个好心人便赶快跑去俏妹子家报信，刚好俏妹子的父母上山挖蕨去了，只有俏妹子一人在家，她以为天外飞来了杀身之祸，就一横心，躲在吊楼上用一根绳子寻了短见。唐宣宗听到这个消息，十分懊悔，觉得对不起这个善良的姑娘，就命人按照皇娘的殡仪，将俏妹子埋在了百丈寺左侧的山坡上。这就是“皇娘墓”的来历。
      
李忱在百丈寺为僧期间，一直和会埠芰山的邹恒保持着良好的关系。《院岭邹氏族谱》卷一还记载了李忱后来重游芰山为邹恒写的两的关系
      
会昌四年氏族谱》卷一还记载了李忱后来重游芰山为邹恒写的两一绝云：
新春偶尔到灵台，万斛红莲花正开。
帘外忽然香雾起，神仙才下九天来。
     
会昌五年（公元 845 年）中秋， 李忱 复至 芰山，作诗一首云：
一年好景是中秋，仗剑高歌福地游。
八百神仙严辆驾，三千士女拥行裘。
彩云影散天垂盖，蜡炬光浮月满楼。
我意预看行乐处，九天青雾遍沧州。
      
胡仲尧《清隐居士传》载：“适武宗疾渐，司星占帝所在，会昌五年三月，百官奉车驾豫章，物色至芰山。帝心犹豫，祈发于天，以卜事几诘，旦则发生三尺，帝乃决行。明年，宣宗即帝位，改年大中。”胡文中的“会昌五年三月”恐是“会昌六年三月”之误。《旧唐书    本纪第十八下    宣宗》载：“会昌六年（公元 846 年）三月一日，武宗疾笃，遗诏立为皇太叔，权勾当军国政事。翌日，柩前即帝位，改今名，时年三十七。”从公元 823 到 846 年，李忱在奉新整整呆了 23 年之久，百丈山的“溪涧”果然留不住“真龙”，终于实现了他那梦寐以求的“终归大海作波涛”的愿望。
      
李忱即位后，对在奉新帮助过他的邹恒仍念念不忘，曾三次召邹恒进京任职，但邹恒“三召皆不奉诏，诣阙表示，以老病略云：‘白水青山，已足野人活计；黄封紫诰，敢忘圣主殊恩。自知麋鹿之群，难入凤鳞之侣。意陛下怜以老病，假大雄一?土，以观太平，庶全残喘。戴巨鳌之山，未知恩重；泛大鲸之海，只觉魂摇。’”（见胡文）他要一心一意做他的隐士，宣宗对他没有办法，只好由他，但为了安排好他的生活，特地下了一道诏书：“昔光武与子陵为布衣交，朕今嗣位，而有不臣不贽之宾，岂非盛德事耶？今特赐尔清隐居士，封桂里状元、朝议大夫之职，玉印一亟，食邑三千石；其配张氏，封东鲁贤德一品夫人。”（见胡文）邹恒生三子，后均被封为镇国将军：一居驾幸山，一居登高山，一居西葛山，世谓之三山邹氏。唐大中元年（公元 847 年），唐宣宗敕赐百丈寺“大智寿圣禅寺”匾额，百丈寺从此功高万代，名扬千古。


“48号，你可以出狱了。” 随着监狱长冷漠的嗓音，冷硬的铁门吱呀一声缓慢拉开，阳光渐渐倾泻而来，照射在她苍白的面颊上。 阳光。。。。 三年了，不见天日的三年，今日，终于刑满。 她闭上眼，贪婪地深吸一口气，随之抬步，一脚跨出了这日日夜夜都让她水深火热的牢狱。 就在前方不远处，停着一辆限量版劳斯莱斯，一名身形欣长的男人倚在车头。阳光投射，将他的半边脸匿在阴暗处，只清晰了他深邃的轮廓。 此刻，他正在静静地吸着烟。 锃亮的皮鞋边，满地烟蒂，多到，她懒的去数一数。 似听到了声响，他扭过头来，动作带了分艰涩。 四目相对，他目光隐晦不明，她眸光平静似水。 她缓慢地眯了下眼，瞳孔中，似掠过一抹讥诮。 这个男人，叫靳凉，是她的丈夫。 人如其名，薄凉入骨。 靳凉静静地望着她，烟头焚近指尖，灼烫了肌肤，他一怔，淡淡甩掉香烟。 “夏满。”他低声，唤她。 对了，她叫夏满，本是a城嚣张跋扈的市长公主，可因为眼前这个男人，她含冤入狱。 是的，冤狱。 犹记得三年前那个雷雨的夜，他也是这副淡然的面孔站在她面前，他说，“夏满，小玫下个月要出国深造了，服装设计是她的梦想，她不能入狱，这会毁了她的。所以，你代她入狱，作为条件，我会娶你。” 她心心念念的人，终于决定娶她，最美的情话，换来的却是她三年的冤。 三年前，她恋他成狂，傻傻的为了更加接近靳凉，便努力地去讨好他唯一的亲人，把自己的爱车借给刚考出驾驶证的靳玫开。 后来出了车祸，撞死了人，靳玫逃了，当警察找来时，靳凉二话不说就让她去顶罪。 当然，以靳凉的手腕，就算她不认，他也有办法，将罪名推到她的身上。 毕竟，车主是她。 靳玫啊，那个像玫瑰花一样娇嫩美好的女孩，他怎么舍得让她入牢？ 那是他，一直放在手心中呵护着的，养妹呵。 所以，在两者之间，他选择，毫不犹豫的毁了她。