七 囚尸王尽兴折磨 ］［ 报大恩四神励职
“破撒货，敢损老子宝也！今让尔嚼恐也！”谁喊之？正乃证异神测也。又见半空中挂了一钟目［宽丈二十远，上衘二珠青］“圣戟已被这帮愚凡而毁，那车上四围栏便是我这戟身而做若与戟身对立腰就会扯哪都不能去红光乃是戟首置脑觉袋套呼吸不能。这帮愚凡通过实验知此厉害便制之为栏戟首留着。还有这亮身人乃是天佑楼之尸王虽是千年之身遇吾之戟也可抵抗一阵儿但是会活蹦乱跳换了这帮愚凡必死无疑！”
　　又听“叭”声乃是这尸王后背出一刃但只露出一点点就是小尖尖但满好看的［体似云白，忽柔忽刚］又见刀身有一闪影从上到下快了似的闪过。乃［云刃］不是囚在钟里不能动吗怎么动了起来？乃是证异神测为了解气上下甩二青珠只目这云刃一进一退。云刃虽在动可这尸王纹丝微动只是眼里有微弱的泪水怪出眶了。这泪却转了头后向尸王二眶中打去。目尸王被打得飘红血也凑起了“热闹”与刚才一样。
　　“流个什么泪，脏了我的宝贝！”证异神测似乎玩的很尽兴。目四神肩上现阵红霞向天而去。怎？乃是证异神测为报答四神用饱彩光将云变霞。而后四神成［捍界巨测］三界不安之事难逃四神之目若目之必妥任也。 束此 后更别述也，谢君晰

旧作一首镇楼
狂言诗
盘古借我斧开天
至今赖账未肯还
女娲挖我后院土
又偷青石补苍天
周公失眠我托梦
遂有易经留民间
莫问开天之前事
年岁已久忘心间
但知万劫大造化
我封玉帝立云端
九幽十类难约束
地府冥王接我班
超脱三界化为胡
又传释迦震西天
穆罕默德称晚辈
我传可兰小诗篇
至今信徒千万众
尚有千万小散仙
地仙之祖五庄观
是我玄孙托梦传
莫论修行万千事
其实口诀只一元
化转千般为何故
只因天地如磨盘
外一首：
练气吞食若干年
当年筑基龙虎山
突然金丹成大道
碎丹成婴运道连
婴散化神苍茫事
炼神还虚复又还
渡劫天雷脚下踏
九天玉阙列仙班
今日见君骨清奇
又将丹诀留凡间
但知龙蛇相盘结
火中却要种金莲
万象皆幻不足惧
佛本是道俱自然
道友莫问修仙事
刀哥虚度若干年
当年盘古破天地
张果白蝠破冥顽
至今神佛仙并立
捣练之术困愚凡
但只大道多歧路
不知万法归一元
化转三清是何物
自悟体中有真元
剑仙武破乾坤在
念经磨砖破境难
天道世间多刍狗
正邪原本非两端
但能五行凝一道
自证仙魔遂我愿
破天乾坤皆在握
笑灭三界一念间
绝龙岭上灭闻仲
诛仙阵下斩万仙
本是气运聚又散
万古大能知此般
阎罗幽冥黄泉地
九天仙阙几重山
如若领悟此中道
任君来去无人拦
当年猴孙问道浅
得我真言灭群仙
人称齐天大神通
至今复又若干年
随便震震，下边就从今天开始练笔喽。

步踏银莲塞北仙，金仙大罗赵老悬。
三指一和天下事，乾坎艮震梦中因。
七岁修得昆仑体，十六仙身法无边。
八卦五行肝肺藏，山河术法酒壶掂。
叹世尘愚凡心苦，情丝欲爱懒做仙。
我是长老，我为自己代言。

～五 〖l玉帝乔服询帝子 夹蔬送口目变因l〗
再睁目乃是殿里，目王位坐着一人目〖l身穿常服一般般，首系黑巾质华佳。唯有一处真目疑，金瞳额光真惊人！不说也知乃是玉帝乔衣巡凡。帝子忙跪曰“垮子当时与怪械起，勿瞧父帝罪亿也！”玉帝叹之一气“朕子，你可知诞之多大祸也！”帝子曰“父帝在此，垮子心知本至凡任埃还没开管这晕帝就与垮子来祸占我殿拆我域我与他临恶有何不可？”还别说，帝子不知玉帝之述却先知。乃是他以前捣蛋时，对四周的一举一动非常在意所以如此。
玉帝曰“那些辜挂之人与尔无个挂怒怎将他们个个害死？”帝子曰“垮子检过这些愚凡有些大吹大擂诓牙摔毒该此还有些与那晕帝汉灵帝沆瀣一气怎能不行摧尽之法也在者说他建殿建到别的地方我不管他建在我的地盘上那就是太岁爷上动土，自寻苦吞！”玉帝曰“好辨也！刚不是为父阻尔，乃是汉室先祖昂金刀星刘秀奏我汉室未绝我才拦尔。”帝子目父帝容知不能再量口，加之一句“垮子还有要任，失陪之谅此。”又命卫长置了茶蔬予玉帝吃。
玉帝心想“子谊必承用也，本就累了食之也。”蔬置毕。玉帝目蔬刚不愉之容改赏悦之容筷要夹此时突觉目困这目与下目有一点距离可就是不挨着只空着中间。再目玉帝金瞳在里摇个不停。突传来群嚣之声“将镇宁帜予吾！”再无动静。 吩后也

　那僧不知是由于紧张，还是真不知，竟吱吱唔唔口不能言。佛曰：“百尺树木非一rì之功，积雪作粮到头难免一场虚空。想不到我这里也有自欺欺人、滥竽充数之徒。”佛主看着那僧，“yù证涅盘境，须先戒骄躁。急不得，急不得！”说完，冲那僧挥挥手：“修真切忌妄想‘一步登天’，你且下山从头再来吧。”那僧窘迫之极，以袖遮面，匆匆下山而去。
　　佛主依然端坐于莲花台座上，面露微笑，不怒不嗔，“我观天下众生，虽xìng本善，但因无法定xìng，多为魔障所困，故品行善恶不一。然东土大唐帝国，不但国力富强，而且民众多礼天敬地，是为礼仪之邦。只是东土距我西天圣境路途遥远，不得我妙法真传，国民虽有礼佛之心，却因无真言指引，而误入歧途者众多。一些愚凡曲解妄猜我言，与我宗旨渐行渐远；另有一些虔诚修持的弟子，因无真经定论，陷入口舌之争，往往口不能辩，使我之法不得善传。”
　　佛主停语略顿一下，环视众僧继续言道：“我门真经可分经、律、论三藏，此三藏乃修真正善之门，与人为善，经藏――度鬼；律藏――谈天；论藏――说地。经藏是定学；律藏是戒学；论藏是慧学。三藏以戒为基石，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
　　佛主正言到此处，忽以无上法力，玄妙神通感知到玄奘在报恩寺大雄宝殿的祷告，不由心头一喜，“我本yù遣弟子前往大唐，传法于众生，使佛光普照东土，不料刚才竟感知到有我东土大唐国弟子陈玄奘，诚心修持，yù证真知，不顾西行路险，甘冒九死一生之难，yù往我灵山圣地求取真经。我虽有心助他，然修持之道需亲身亲为，方成正果。”顿了一下，接着说道：“只是此弟子凡胎，西行之路魔障重重，虎豹狼虫出没，只怕未到灵山，其命已归黄泉。为了让我之真言永传东土，劝人为善，使众生早脱苦难，须有一位弟子领我法旨前往东土，成全他与我山高水深的福缘。”
　　观世音菩萨闻言，走近莲花宝座，向佛施礼说道：“弟子愿领法旨，前往东土大唐接引陈玄奘，成全佛尊与他的师徒之缘，只是不知我佛有何交待？”
　　佛曰：“求经人虽有扬善之心，求知之志，然我西行路遥，多有魔怪出没，就算无有意外，也需数年。他凡胎，怎经得起这一路上无尽的磨难？我有两件宝贝送他，可助其修行，早来灵山。”佛主说完，吩咐阿傩、迦叶二弟子，取出袈裟一领，钵盂一个。

　　关于上帝既“超越”又“遍在”，利玛窦有一段概括性的论述。他说：“今吾欲拟指天主何物，曰：非天也，非地也……非鬼神也……非人也……非所谓道德也，而为道德之源也。……又推而意其体也，无处可以容载之，而无所不充盈也。不动，而为诸动之宗。”（同上，第14-15页）至少，利玛窦本人是没有看出他的自相矛盾的。如我们所知，“超越”(transcendent)，内含外在(beyond)和分离(separate)之意，与“内在”(inherent)、“遍在”(immanent)是恰相反对的。
　　3.中国学者对基督教经院哲学内在逻辑矛盾的揭示
　　利玛窦既讲上帝的超越性，又讲上帝“无所不充盈”，这一观点被中国学者钟始声看出了破绽。他认为传教士既宣扬天主无所不在，又大讲天主的“至尊无上”的超越性，是自相矛盾的。他说：“既无所不盈充，则不但在天堂，亦遍在地狱也。不但遍天地，亦遍在神鬼人兽草木杂秽等处也。若谓高居天堂，至尊无上，则盈充之义不成；若谓遍一切处，则至尊之体不立。”　“或救之曰：天主之尊，如日在天，光遍一切，虽遍而不失其尊，虽尊而光原自遍。今再征曰：是仍有处所，有方隅，有形像也。”（郑安德编，第5卷，第302页）
　　揭示传教士宣扬的上帝观念的矛盾，即“超越”与“遍在”的矛盾，是钟始声的一大发现。在现代中国，钱锺书是较早发现这一矛盾的学者。他说：“普罗提诺以事物色相为入道阶梯”，然而，通过“细究其书”，“乃知其意见颇自相矛盾”。这一矛盾就在于：“道既超越(transcendent)，又遍在(immanent)。……Dionysius the Areopagite谓上帝‘多名’(Many-named)而亦‘无名’(nameless)，即此意，有相斯有名矣。”（钱锺书，第310-311页）现代新儒家讲西方哲学是“外在超越”，中国哲学是“内在超越”，而晚明中国学者就已发现了基督教哲学“既超越又内在”的矛盾，这不能不使我们感到惊讶！
　　利玛窦曾经严厉批评中国人的泛神论观念说：“他们对形成神的观念的致命伤是认为神和一切物质的东西都属于同一个本质。这个大错是从偶像崇拜的教义中得来的，逐渐渗入到知识阶级的各派学说中去，使得他们以为神就是物质宇宙的灵魂，就仿佛是一个伟大身躯的一颗心灵那样。”（《利玛窦中国札记》，第369页）而钟始声则指出利玛窦学说中也有“上帝无所不充盈”的泛神论观念，这对基督教经院哲学无疑是非常有力的批评。
　　4.灵魂与道体、超越与遍在之争对中国哲学发展的影响
　　首先，是使中国哲人重新认识“万物一体”观。晚明的一则学林逸事反映了这一趋向：“一儒者谈万物一体，忽有腐儒进曰：‘设遇猛虎，此时何以一体？’又一腐儒解之曰：‘有道之人，尚且降龙伏虎，即遇猛虎，必能骑在虎背，决不为虎所食。’周海门笑而语之曰：‘骑在虎背，还是两体，定是食下虎肚，方是一体。’闻者大笑。”（《芙蓉镜寓言》）当然，对于“万物一体”观念的突破更主要的还是表现在“立人于本类，而别其体于他物”的方面。从李贽晚年论“人人各具一乾元”，反对“与庶物同腐”，到王夫之畅论“天道不遗于禽兽，而人道则为人之独”，再到戴震论性“以类为之区别”，都反映了古老的中国哲学从偏重“天人合一”走向明辨“天人之分”的新趋向。
　　其次，是重新界定“理一分殊”。这突出表现在王夫之的“理一分殊”新解。他说：“‘分’者，理之分也。迨其分殊，而理岂复一哉！夫不复一，则成乎殊矣。其同者知觉运动之生，而异以性；其同者絪缊化醇之气，而异以理。……程氏乃云‘一物之中莫不有万物之理’……将此物之中有彼物，则附子有大黄之理，虎狼有虾蚓之理乎？……周、孔有豺虎之理乎？……故程氏之说，徒务笼罩以浸淫于释氏，而窒塞乖剌，则莫有甚焉者矣。”（《读四书大全说》卷十）王夫之广泛运用关于自然和社会的知识，说明动物之理不同于植物之理，低级动物之理不同于高级动物之理，自然之理不同于人类社会之理，论证了分殊之理的无限多样性。
　　最后，是对基督教哲学关于“我向何处去”的灵魂不灭原理的吸收和改造。黄宗羲《魂魄》一文说：“然则儒者谓圣贤愚凡，无有不散之气，同归于尽者，然乎否耶？曰：亦非也。……圣贤之精神，长留天地，宁有散理？”其《地狱》一文，认为地狱之说可“使阳世不得其平者，于此无不平焉”，亦与基督教哲学相同。王夫之立足于科学的物质不灭原理和哲学的物质存有不灭的观点来改造西学，指出：“倘如朱子散尽无余之说……则谚所谓伯夷、盗跖同归一丘者，又何恤而不逞志纵欲，不亡以待尽乎！”（《张子正蒙注》卷一）他认为只有确认物质不灭，肯定那些善尽人道的人即使肉体生命终结了，其正气依然常存于天地之间，才能使人珍视人生的价值和意义。这一观点，虽不脱赋予气以道德属性的传统观念，但似乎又是旨在为人确立安身立命的精神支柱的本体论论证所不可避免的——这或许正是哲学形上学的智慧与自然科学之真理的区别所在吧。

十一 挤团堆没想臭毛 l 当面戳很是难情
一个大汉出阵金光！ 谁 ？鼓动圣将真是霸气！怎么惊讶了？不用刀不用锤只手一捌自己的护肩铠就这么轻而易举地掉下来了！就是圣将这手劲不是任何人能够匹敌的。“你挖的也太快了吧！”“咱们这韧的关系啥时候缺你的弥下啊！”“亲刃货 抢老子的...！”见大家挤作一团你不离我我非拥你简直 小瓶塞肉包 一顿瞎胡燥！
圣将也是第一次笑的这么开心 看看这堆愚凡拿铲撬什么啊！怎么开心！“一坨难以形容见这就剁的一坨毛！是那个腋塞久了凭空扔出怎么个东西！金光还闪呢！“停下 给老子玩够了没！”还真停 只见天上垂下一黄幅里露人像目他 金幞红带面光滑 鲜服睛满满 说出话来“老亲友 有空在这耍呢！”圣将曰“耍屁！被抢了！”“你不是冠军吗？这怒什么？”没想到圣将有点难为情细声说“别当着人家的面戳我！麻烦到吾所闲谈。”“还韧关系呢！大密不说！”只听连续咳嗽声。
析幅笔

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