春秋时期史称礼崩乐坏，僭礼-同宗互弑行为很频繁，因为天下一家，杀来杀去基本是这伙人。但大家知道春秋之前这种事情偶尔也有发生，只是没那么频繁。那么到底发生了哪些事情？ 我罗列一部分 四代目，周昭王瑕十四年，公元前982年： 【鲁魏公】幽公十四年。幽公弟?殺幽公而自立，是為魏公。 九代目，周夷王燮三年，公元前883年： 【齐哀公】涉嫌筑天坛祭天，僭越，被夷王烹杀。 九、十代目，大体相当于周夷王、周厉王时期，公元前859年：

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八月十八 灵山寺
姜四娘子：姜礼
应拜见过宝相，焚持的香烬也尽数告知祈愿，就悄悄地立待佛殿外，静看一场轻灵的雨后，被碧洗的苍柏与湘竹、溃于空濛的无尽山野，在将要旋履去觅一棵硕然的菩提树时，容色稍怔，袖缎刹那间翩飞，似乎很急切地赴往，然后寻常温声，徒留未消的栀香：“郎君，小心脚下。”
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八月十八 灵山寺
嫡长子：刘延霁
香檀太浓，佛颂、木鱼与来往的祈愿太过嘈杂，盖避了觅位的耳。并不笃信神佛，也弗有要祈念之愿，是矣拂避了堂内，候在外间持身而立，或许是实在耐不住寂动，抚着大柱、经幡横呈的栏，踱步打发时日。檀香中一缕细隐的栀香钻鼻，止步、循声俯首“看”去，像是在辨认来人：“姜…娘子。”缓缓落步，才知前掌悬阶，转过身，和气一笑，“多谢娘子，若非娘子及时叫住我，只怕今日在佛前、人前（我）要吃好大一个糗。”
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八月十八 灵山寺
姜四娘子：姜礼
苍穹是一片无垠的湛净，不肯委停的云丛流走于浮岚与桂风之中，因此一粒饱绽的曙丹，层层剥露在天际，就很轻易地堕下微熏的游息，以至眉、眼都松解，而探向清隽的容色，令起荔颊一捧红，稍有磕绊的释说：“我刚好、只是刚好目及这里，见郎君孤身独处，前路险况，嗯…无论是谁，想来都会帮扶一把的。”其实袖缘内抻现的两纤腕骨，只能因由礼法收拢，然后轻轻地垂伏裙侧了：“往下五阶后，在不远的脚程，就是灵山寺掌管着福愿的菩提树，红绳系枝，郎君要去吗？”垂檐的风铎迭来，正有欣然一句：“但规章之内、佛祖面前，我亦不敢僭礼，大约只能在你身侧，用影子引路了。”
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八月十八 灵山寺
嫡长子：刘延霁
浑萦的钟声太喧，只是静静地听完、风卷袍衣，抻掌折檐下柳，予端相递，温润的：“寺内陌路，霁是寸步难行了。”自谑打趣，续道，“还请娘子牵着此枝，做一回霁的引路人罢。”
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八月十八 灵山寺
姜四娘子：姜礼
一搦柳就这么驯横于掌，纤薄的指段衔吻嫩青色，又寸寸、微厘地拈吻叶瓣，仍不由拨施小力，仿佛无声在催：“无妨，你只需要…跟着我。”
绫带翩曵，奏风缠与一片簌绿，抬眼时，就能仰受一记菩提枝下婆娑的疏光：“郎君，可以听见什么吗。”
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八月十八 灵山寺
嫡长子：刘延霁
顺力，足下迈步大胆，二人行止间隔如丈量的一尺一距。能觉炽阳在掌、在肩，缓缓地阖上双眼，良久，才有一句迟疑的：“是风…？”
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八月十八 灵山寺
姜四娘子：姜礼
两道彼邻的影子，驻在一树斜丛敞落的晖色里，绿浪不及垂枝的裁胭，而逐风之中，分明有缯幡盈颤地揭响，则答：“是了，万物感召，也许最先风动。”
片刻松却的柳枝握回掌间，璨目一笑：“我适才已经系下红绸，已经许了一愿，若有来日的话，届时再告诉郎君。”
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八月十八 灵山寺
嫡长子：刘延霁
只默一息、点头应了，菩柳下负手伫立，似乎也能一观红绸祈愿的盛景，未有就留，随来时路归来去了。

明太祖宝训 卷二
议礼
八月庚申，大祖谕廷臣曰：“古者帝王之治天下，必定礼制，以辨贵贱，明等威。是以汉高初兴，即有衣锦绣绮縠操兵乘马之禁，历代皆然。近世风俗相承，流于僭侈。闾里之民，服食居处与公卿无异。而奴仆贱隶往往侈肆于乡曲。贵贱无等，僭礼败度，此元之失政也。中书其以房舍、服色等第，明立禁条，颁布中外，俾各有所守。”
洪武六年三月甲辰，礼官上所定礼仪，太祖谓尚书牛谅曰：“礼者，国之防范，人道之纪纲，朝廷所当先务，不可一日无也。自元氏废弃礼教，因循百年，而中国之礼交易几尽。朕即位以来，夙夜不忘，思有以振举之，以洗污染之习。故尝命尔礼部定著礼仪，今虽已成，宜更与诸儒参详考议，斟酌先王之典，以复中国之旧。务合人情，永为定式，庶几惬朕心也。”
崇教化
洪武二十七年三月癸亥，有儒士初授知县，陛辞，太祖问之曰：“试官莅民之道，何先？”对曰：“教化为先。”曰：“教化何施？”对曰：“奖劝之。”太祖曰：“治民固以教化为本，而身又为教化之本。长一邑则系一邑之望，民率己以为则，己身不正，民将何法？虽多为奖劝，彼不见信，故曰以身教者从，以言教者讼。尔其试之。”
明太祖宝训 卷三
　　任官
太祖谕吏部臣曰：“用人之道，在于随材任使，则天下无弃人矣。”又曰：“观人之法有数等：材德俱优者，上也。材德不及者，其次也。材有余而德不足，又其次也。苟二者俱无，此不足论也矣。若逐势变移，好作成福，言是而行非，此小人，不可用也。”
守法
十二月甲辰，太祖谕群臣曰：“读书所以穷理，守法所以持身。故吏之称循良者不在于威严，在于奉法循理而已。卿等既读书，于律亦不可不通。大抵人之犯法者，违理故也。君子守理，故不犯法。小人轻法，故蹈重刑。今卿等各有官守，宜知所遵。”

《晋书?礼志》：
汉仪，每月旦，太史上其月历，有司侍郎尚书见读其令，奉行其正。朔前后二日，牵牛酒至社下以祭日。日有变，割羊以祠社，用救日变……又以赤丝为绳以系社，祝史陈辞以责之。社，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。日复常，乃罢。”
武帝泰始元年十二月，诏曰：“昔圣帝明王修五岳四渎，名山川泽，各有定制，所以报阴阳之功故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人，故祝史荐而无愧辞，是以其人敬慎幽冥而淫祀不作。末世信道不笃，僭礼渎神，纵欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，祅妄相煽，舍正为邪，故魏朝疾之。其案旧礼具为之制，使功著于人者必有其报，而祅淫之鬼不乱其间。”二年正月，有司奏春分祠厉殃及禳祠，诏曰：“不在祀典，除之。”
《晋书?挚虞传》：
若推之于物则无忤，求之于身则无尤，万物理顺，内外咸宜，祝史正辞，言不负诚，而日月错行，夭疠不戒，此则阴阳之事，非吉凶所在也。

【定妃剧本第九幕】
（箭漏金声甫浸透竹露与荷馥的酬唱，禁闱却因蜚语风沫的横滋而缄默，桐荫涧底的蜩音已吻噤哑口、风池新柳犹在淹蕴愁意，而玉堂疏磬在回流，软烟罗织拢的帘旌间，薰风已然在提笔濡墨，要撰写出一节碧笙草色、玉蕊斜映的潦草暑日——）
（藻词编作一笔风波，要胪陈起禁闱畴昔的纠葛烟云，述尽嘉瞻假借襄协的风势，跋扈自恣的搅风弄雨、将逾轨僭礼、违阙壶德的罪目簪向其颅首）
许是佞妃于侧，陛下甫有此悖谬行举
（鹊扇在起势，却未能掸抚凤主膺间的怒焰，鸦鬓轻垂，仍由青烟覆眉山，温言徐徐而斟）再则，长秋不宜久旷，娘娘宜早做决断

冉求，鲁国人，比孔子小29岁，以擅长政事列于孔门“十哲”。 有一次，孔子让几个弟子谈志向。子路说他可以治理“千乘之国”。冉求低调一点，说只想治