不少曾经或者正在就读中山大学的大学生坦言说道，他们上过郇真老师的课《线性代数》，但是，给他们留下的印象并不好，觉得这位老师只会对着PPT念稿子。而且讲课也不仔细，非常马虎，很多细节直接跳过，思维跳跃太大，讲课水平太差了。学生的反馈是最真实的东西，可见，郇真的确不行，至少中山大学也是这么认为的。然而，仅仅几年之后，中山大学就后悔了，就连当初那些学生也承认自己眼拙。这位在中山大学不太行的副教授，到了武汉华

在奇迹的诞生地——兰州海洋大学，一座桥梁跨越了时空的界限，这不是幻想，这是现实！黄河中山桥以一比0.8的恢弘比例，被神话般地复刻于校园之内，每一次目睹，都让人心潮澎湃如同千军万马奔腾而过。 这不只是一座桥梁，这是一个时代的传奇，一个文明的标志，一段历史的缩影。在这里，你可以听见历史的回声在耳边轻轻诉说，感受文化的脉搏在掌心跳动，每一步走过，都仿佛穿梭于古今之间，每一次触摸，都宛如与千年历史深情对话。 兰

看到这么多人看到70+30这么激动，中山沃派依然是神话。

我有个朋友特别喜欢种田，正好桃花源开服了，我就熬夜排队抢但没抢到好田又进的中州地图，然后就直接回老服了，过了几天我就跨县看看有没有田，碰到了一个日天盟瞄人缝的界碑没上供，家也腐坏的差不多了，这个区有个三三周看我在建家，他开孔明灯伐木给了我好多树枝硬木，结果瞄人缝回来了，给界碑上供了，我就撤了，三三周带着我找了附近另一块田地，原主人应该也是进军桃花源了，但我没要，继续流浪找田，在原来的县人都挺好的，

　　“犹如看完一本古中山历史书，值得慢慢欣赏。”“曾经选修过神话与考古课程，没想到有机会近距离接触神秘国度中山国的文物，真是大饱眼福……”连日来，正在广州市南越王博物院王墓展区展出的“千乘中山——古中山国精品文物展”，吸引了大批参观者，并赢得一片点赞声。 3月15日至6月15日展出。

当初这事出来时，新闻爆点在于科技人才的评价，华科只是次要的；
懂行的知道，如果这是个大成果，更多地在于个人和以前的积累（尤其是数学），与华科关系不大。
现在一股脑的攻击华科，有些网友也真是病急乱投医，
华科当然也有些问题，消息未核实就发了，、
但作者本人，当时并未澄清，，，有没有可能是华科被误导了呢？

后来，奥间大亲的秘密暴露，天女在家中仓库找到遗失的霓裳，纵是万般不舍，还是抛夫弃子乘风飞回天庭。
[u5]
这个布局拙劣的中国式神话，明显移植自牛郎织女的传说，只能将察度的暴发户身世欲盖弥彰。《中山世谱》记载，察度即位中山王之后，才开始与中国来往，察度身世传说的唯一意义，大概就是从侧面证明了中国文化的输入吧。
喜好装神弄鬼的察度，继续放任无限的想象力杜撰自己的履历。
又据载，察度一次求见胜连的按司，大言不惭地开口向按司的女儿求婚。胜连按司闻言忍俊不禁，以为察度神志不清，百般讥讽挖苦，按司的女儿却在旁暗自打量察度，最后对父亲说：“愿嫁此人。”按司目瞪口呆，质问女儿，不嫁名门贵族，反而向一介贱民投怀送抱，岂不贻笑大方？女子则坚定不移地答道：“此非常人，日后必有大福。”之后，义无反顾地跟随察度。
按司千金流落察度的民间草庐。然而，外表家徒四壁的察度家中，却堆满来历不明的金银。察度夫妇以这笔横财开辟聚落、招徕人民，又与日本商船交易铁块，很快成为一方豪强。后来，察度被推举为浦添按司，顺理成章，力压群雄的察度成为全岛霸主。于本岛势力的膨胀，更远的离岛，如八重山、宫古岛也开始向察度俯首称臣，尽管双方并未建立真正意义上的服属关系。[u6]
事实上，将传奇故事抽丝剥茧，不难还原当年的实况。半开化时代的琉球本岛，处于按司割据的阶段。小小的琉球本岛，被数十个大至按司、细至大亲等政教领袖分割为若干“间切”，他们纷纷在领地建筑城寨自卫，而其中最为强而有力的按司，则被视为支配其他按司的“世主”。这种情况，在后期尤为明显，占据地利的察度掌握琉球的对外贸易，不断通过交易取得铁、贵金属等物资，从而促使割据势力的膨胀。地方势力的壮大，最终结果是岛内霸权的易手。只是这种代之而来的新霸权，尚未发展到足以真正整合全岛割据势力的地步而已。
[u1]《中山世谱》，英祖。
[u2]杨仲揆《琉球古今谈》，中琉关系史简述。
[u3]同上书。
[u4]《中山世谱》，英祖。
[u5]《中山世谱》，察度王。
[u6]米庆余《琉球历史研究》第一章。

3.琉球创世纪
或多或少由于自然环境的制约，琉球群岛的文化发展长期滞后于周边国家，以至于关于其民族缘起的历史，都不得不由邻国史家执笔代劳。
可考的琉球本土第一本官方史籍，是成书于公元1650年的《中山世鉴》。《中山世鉴》中记载了琉球民族的创世传说：
“往昔，天城之中，有名阿摩美久之神。天帝召而谕之：此天城之下，有神可往而居住之灵地，唯是尚未成岛，尔可降之作岛……未几，阿摩美久上天奏请作岛。天帝赐给土石草木，阿摩美久以之作成数岛……然数万年后，仍无人类，神威亦无从可显。于是，阿摩美久复又上天乞给人种……遂给天帝御子男女二人。此二人虽无阴阳和合，但因并列而居，以往来之风为缘，遂生三男二女。长男，国主之始也。是为天孙氏。二男，诸侯之始。三男，百姓之始。一女，君君（巫女之首）之始。二女，祝祝(众巫女)之始也。此后，始有夫妇婚合之仪。”
第二部琉球王国官修史书、成书于公元1725年的《中山世谱》载有另一版本：
“天地未分之初。混混沌沌。无有阴阳清浊之辨。既而大极生两仪。两仪生四象。四象变化。庶类繁颗。由是天地始为天地。人物始为人物……盖我国开辟之初。海浪泛滥。不足居处。时有一男一女。生于大荒际。男名志仁礼久。女名阿摩弥姑。运土石。植草木。用防海浪。而岳森始矣。岳森既成。人物繁颗……于时复有一人。首出。分郡类。定民居者。叫称天帝子。天帝子。生三男二女。长男为天孙氏。国君始也。二男为按司始。三男为百姓始。长女为君君之始。次女为祝祝之始。而伦道始矣。”
神话平淡无奇，并无特别可观之处。《世谱》比起《世鉴》，也仅仅是多了一些道家理论的评述。不过，重要的是两者都不约而同地重申琉球君、臣、百姓都源出一脉，这是琉球民族整体血统国族意识的一种表现。此后，无论舜天、英祖、察度、第一尚氏、第二尚氏诸王统，都被视为这一血缘的延续。

孙中山是天主教的，在中国基督教单指新教

6月5日是世界环境日，正在上海生境博物馆展出的“邂逅山海”——《山海经》生境艺术复原展，如同一幅绚丽的生态画卷，吸引了众多市民前来打卡探寻，希望一窥遥远的上古时期，美丽中国的神秘风采。 在中国传统文化中，《山海经》被誉为“博物之书”，里面蕴藏着丰富动人的神灵故事，也记录着多样的动植物。“邂逅山海”——《山海经》生境艺术复原展由上海自然博物馆展教中心团队联合新锐艺术家插画师聂嘉更精心创作，巧妙地提取了《