亚马逊图书排行榜，2016-12 1.简单的逻辑学 D.Q.麦克伦尼 (D. Q. McInerny) 2.神逻辑:不讲道理的人怎么总有理!(附双面精美海报及24张神逻辑终结卡) 阿里·阿莫萨维 3.国外经典哲学教材译丛:逻辑学导论(第13版) 欧文·M·柯匹 (Irving M.Copi) 4.牛津通识读本：简明逻辑学（中文版） 格雷厄姆?普里斯特 (Priest G.) 5.思维导图:创意高手的超强思考工具 胡雅茹 6.逻辑学十五讲(第二版) 陈波 7.超越感觉:批判性思考指南(第8版) (博学译丛) 文森特?鲁吉罗 8.一本小小的蓝色逻辑书（哈佛大学毕业生撰
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逻辑学作者：
闫六二 2016-12-29 22:24 【电子书分享】神学需要哲学-Theology Needs P 简单麦麦 下载链接： http://www.jiandanmaimai.cn/file/21039/ 标题（title）：Theology Needs Philosophy 神学需要哲学 作者（author）：Lamb, Matthew L. 出版社（publisher）：Catholic University of America Press 大小（size）：2 MB (19#5067 bytes) 格式（extension）：pdf 注意：如果文件下载解压完成后为无法打开的格式，请修改后缀名为格式对应后缀 4. The Concept of Nature: Philosophical Reflections in Service of Theology - Joseph Koterski, SJ -- 5. On Natural Knowledge of God: Aquinas&0#9;s Debt to Aristotle - Steven A. Long --
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山阳社区作者：
alpha? 2020-06-23 00:13 回复：【转帖】现代托马斯阿奎那研究 Aquina as Authority, p.134. Thomas O’Meara对现代托马斯著作版本、翻译、辞典、研究、托马斯主义历史等各方面的代表作有一个简要的总结，见：Thomas Aquinas: Theologian一书的“文献”部分，此部分亦载于网上：
http://www.domcentral.org/library/thombibl.htm53 我国早在1933年即有庆泽彭先生翻译了沃（伍）尔夫的《中古哲学与文明》（Philosophy
and Civilization in the Middle Ages）。2005年该书由华东师范大学出版社重版。
54 主要著作有：Theology after Wittgenstein, Basil Blackwell,
1986，以及After Aquinas,同前。
55 John Inglis, “Introduction”, Spheres of Philosophical Inquiry and the
Historiography of Medieval Philosophy, Leiden, Boston, Koln: Brill,1998.
pp.6-8.
56 Ralph McInerny, Aquinas and Analogy, Washington, D.C.: The Catholic
University of America Press, 1996.
57 可以参见：
http://www.thomasinternational.org/ralphmc/ralphmc.htm58 参
http://www.arts.cornell.edu/medieval/及
http://www.arts.cornell.edu/phil/59
http://whuchristianitystudy.org/news/14.htm 贴吧：
中世纪作者：
树拳木头 2012-05-25 12:57 回复：【转载】徐弢：托马斯·阿奎那的理论定位 【参考文献】
[1]参阅高新民：《现代西方心灵哲学》，武汉出版社，1996年版，第16－18页。
[2]参阅文德尔班：《哲学史教程》上卷，罗达仁译，商务印书馆，1997年版，第456－457页。
[3]F. J. Selman, Saint Thomas Aquinas: Teacher of Truth, T & T Clark, Edinburgh, 1994, pp.39-40.
[4]N. Kretzmann & A. Kenny, The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, Cambridge University Press, 1982, pp.623-626.
[5]S. Stumpf, Socrates to Sartre: A History of Philosophy, McGraw-Hill, 1993, pp.196.
[6]S. Stumpf, Socrates to Sartre: A History of Philosophy, pp.197-198.
[7]N. Kretzmann & A. Kenny, The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, pp.616-618.
[8]赵敦华：《基督教哲学1500年》，北京，人民出版社，1994年版，第450页。
[9]F. Copleston, Aquinas, Penguin Books, New York, 1955, pp.172-174.
[10]F. Copleston, Aquinas, pp.58.
[11]F. Copleston, Aquinas, pp.245-246.
[12]梅洛·庞蒂：《哲学赞词》，杨大春译，北京，商务印书馆，2000年版，第116页。
[13]参阅许志伟、赵敦华：《冲突与互补：基督教哲学在中国》，北京，社会科学文献出版社，2000年版，第3－4页。
[14]罗素：《西方哲学史》上卷，北京，商务印书馆，1986年版，第551、561、562页。
[15]R. McInerny, Aquinas against The Averroists: On There Being Only One Intellect, Purdue University Press, Indiana, 1993, pp.162.
[16]E. Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas, Victor Gollancz LTD, 1957, London, pp.377-378.
[17]转引自傅乐安：《托马斯·阿奎那传》，河北人民出版社，1997年版，第207页。
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托马斯_阿奎那作者：
神奇爱哥诺尔先知 2012-12-30 03:12 回复：【转载】徐弢：托马斯·阿奎那的理论定位 [18]参阅高新民：《人自身的宇宙之谜》，华中师范大学出版社，1989年版，第305－308页。
[19]R. McInerny, Aquinas against The Averroists: On There Being Only One Intellect, pp.147.
[20]B. Davies, The Thought of Thomas Aquinas, Clarendon Press, Oxford, 1992, pp.14.
[21]A. Kenny, Aquinas on Mind, Routledge, London & New York, 1993, pp.11-12.
[22]A. Kenny, Aquinas on Mind, pp.12.
[23]N. Kretzmann & E. Stump, The Cambridge Companion to Aquinas, Cambridge University Press, New York, 1993, pp.8.
[24]N. Kretzmann & E. Stump, The Cambridge Companion to Aquinas, pp.136-137.
[25]高新民：《人自身的宇宙之谜》，第89－90页。
[26]傅乐安：《托马斯·阿奎那传》，第1页；第169页。
[27]A. Kenny, Aquinas: A Collection of Critical Essays, Macmillan & Co Ltd, London, 1969, pp.3-4.
[28]赵敦华：《基督教哲学1500年》，第14页。
[29]赵敦华：《西方哲学通史》第一卷，北京大学出版社，1996年版，第513页。
[30]F. J. Selman, Saint Thomas Aquinas: Teacher of Truth, 1994, pp.49.
[31]T. Hibbs, Thomas Aquinas on Human Nature, Hackett Publishing Company, Indianapolis, 1999, pp.44.
[32]转引自赵敦华：《基督教哲学1500年》，第427页。
[33]Summa Theologiae, Part I, Latin Text & English Translation, Volume 12, ed. P. T. Durbin, Blackfriars, London and New York, 1968, 84.5.
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托马斯_阿奎那作者：
神奇爱哥诺尔先知 2012-12-30 03:12 回复：【转载】徐弢：托马斯·阿奎那的理论定位 “梵二会议”之后，天主教内部的大多数哲学史家，如圣母大学的麦金利（R. McInerny）和New Blackfriars的总编麦卡伯（H. McCabe）等人，仍然像以前一样反对从“基督教哲学”的角度，而主张从“永恒哲学”的角度来考察他的灵魂学说。如麦金利在他的《阿奎那反对阿威罗依》（1993）一书中，就试图通过对阿奎那的《论统一理智斥阿威罗依学派》（De unitate intellectus contra Averroistas）这篇小文章的注释和分析，来说明它的哲学层面与神学层面之间虽然有着密切的联系，但这种联系只是外在的，而不是内在的。他指出，“关于理智是肉体之外的分离存在的观点确实不符合基督教的信仰，但托马斯的任务不是去证实这一点，尽管这对他来说很容易办到。他所要做的只是从哲学上证明这种观点是不合法的。首先，他要诉诸于大哲学家亚里士多德的权威；其次，他要用哲学的方法证明理智的功能属于肉体的实质性形式，而且它在每个人那里都是各不相同的”。[19]
但与此同时，吉尔松的观点也重新得到了一些天主教内部的哲学史家，如戴维斯（B. Davies）、佩吉斯（A. Pegis）、摩尔（A. Maurer）等人的继承和发展。如摩尔在《圣托马斯阿奎那：信仰、理性与神学》（1987）一书中指出，他的学说已经将“哲学之水”酿成了“神学之酒”，因而“不可能再从中抽出一个可以将其视为纯粹哲学的部分来”。戴维斯则在《托马斯阿奎那的思想》（1992）一书中，批评了那种把他的学说分解为“一个建立在理性基础上的哲学体系和一个建立在启示基础上的神学体系”的做法，并认为应该从他作为一个“基督教思想家”，而不是作为一个哲学家的身份入手，来理解他的哲学与基督教之间的关系。[20]
另外，一些世俗哲学史家，如牛津大学的肯尼（A. Kenny）、科纳尔大学的克里兹曼（N. Kretzmann）和格利高里大学的朗纳干（B. Lonergan）等人，也一直在关注这方面的研究，并就此发表了一些有意义的见解。
这些人的共同之处在于，他们都反对像罗素那样，把阿奎那的哲学与基督教之间的关系简单地等同于一种恶性的关系。如肯尼在《阿奎那论心灵》（1993）一书中，试图以笛卡儿和罗素本人的学说为例，说明任何哲学理论都不可能没有一些先入为主的东西作为前提，以反驳罗素等人借口阿奎那的学说与基督教信仰之间的联系来否认它所内涵的哲学价值的观点。他指出：“首先必须说明的是，没有理由因为一个哲学家为他已经相信了的东西寻找理由而对其横加指责。……。罗素就是以此为理由来否认阿奎那是个真正的哲学家的。然而令人惊讶的是，他在自己的《数学原理》中竟然花了一百多页的篇幅去论证一加一等于二。这可是一个他一生中都坚信不疑的东西”。[21]由此出发，他认为不能因为阿奎那的灵魂学说是为基督教信仰服务的，就怀疑甚至否定它所蕴涵的哲学价值，因为决定这个学说的哲学价值的，不是它对问题的回答，而是它所提出的问题。正是由于这个学说在论证信仰的过程中提出了许多具有“不朽性和永恒性”的问题，所以它“并没有像阿奎那的逻辑学和自然哲学那样，被文艺复兴以来科学的巨大进步所淘汰，而仍然包含着许多有价值的、创造性的思想成果”。[22]
这些人的不同之处则在于，他们对这个学说与基督教之间的联系究竟是外在的还是内在的还未达成共识。如肯尼认为：“这种历史性的联系并不意味着不能把他的哲学与神学分割开来加以研究，也不意味着神学的目的主宰了哲学，从而使它成为一种不自由的或非哲学的东西。在神学的著作中有大段的属于‘纯哲学’的部分，它们的哲学性质是如此之纯，以至于神学家有时必须对它们的意思加以严格的限制，才不至于导致神学上的困难”。[23]但他的同事克里兹曼则认为，“在阿奎那的心灵哲学中，哲学的思路和神学的思路是相互交织的”，因为“阿奎那的神已经被如此彻底的理性化了，以至于他把那些教义诉诸于理论的时候，总是会被这样的一种预期所引导：哲学与神学应该是相互印证的，而不应该是相互抵触的。这一特征在他对心身关系的描述中表现得十分明显：‘理性的灵魂和它的活动是肉体的直接目的，正如质料是为了形式的缘故，工具是为了主体的活动的缘故一样。我由此认为，上帝赋予人的肉体的样式是最适合它的形式以及这个形式的活动的样式’”。[24]
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托马斯_阿奎那作者：
神奇爱哥诺尔先知 2012-12-30 03:06