《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，是颜真卿楷书的代表作。 该碑立于唐大历六年(公元771年)，后遭雷电毁佚，有原拓影印本行世。碑文苍劲古朴，骨力挺拔，线条粗细变化趋于平缓，笔画少波折，用笔时出“蚕头燕尾”，多有篆籀笔意。其结体因线条厚重，为了在字的中宫留出余白，以避免壅塞，不得不竭力向四周扩张，外拓的写法被推向极致。 碑旧在江西临川，明季毁于火。楷书，据传世剪裱本计共901字。 此碑楷书，庄严雄

《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，是颜真卿楷书的代表作。 该碑立于唐大历六年(公元771年)，后遭雷电毁佚，有原拓影印本行世。碑文苍劲古朴，骨力挺拔，线条粗细变化趋于平缓，笔画少波折，用笔时出“蚕头燕尾”，多有篆籀笔意。其结体因线条厚重，为了在字的中宫留出余白，以避免壅塞，不得不竭力向四周扩张，外拓的写法被推向极致。 碑旧在江西临川，明季毁于火。楷书，据传世剪裱本计共901字。 此碑楷书，庄严雄

《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，是颜真卿楷书的代表作。 该碑立于唐大历六年(公元771年)，后遭雷电毁佚，有原拓影印本行世。碑文苍劲古朴，骨力挺拔，线条粗细变化趋于平缓，笔画少波折，用笔时出“蚕头燕尾”，多有篆籀笔意。其结体因线条厚重，为了在字的中宫留出余白，以避免壅塞，不得不竭力向四周扩张，外拓的写法被推向极致。 碑旧在江西临川，明季毁于火。楷书，据传世剪裱本计共901字。 此碑楷书，庄严雄

《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，是颜真卿楷书的代表作。 该碑立于唐大历六年(公元771年)，后遭雷电毁佚，有原拓影印本行世。碑文苍劲古朴，骨力挺拔，线条粗细变化趋于平缓，笔画少波折，用笔时出“蚕头燕尾”，多有篆籀笔意。其结体因线条厚重，为了在字的中宫留出余白，以避免壅塞，不得不竭力向四周扩张，外拓的写法被推向极致。 碑旧在江西临川，明季毁于火。楷书，据传世剪裱本计共901字。 此碑楷书，庄严雄

饭吃到一半，穆芊芊忽然想到这件事。 　　她刚才想要进包厢，不就是为贞颜求情嘛。 　　只不过因为冠荣华的缘故，一时间竟然忘记了。 　　慕胤宸夹菜的动作略微一顿，狭长的眸微抬，看了眼宋贞颜，然后自然而然地移开，“男女授受不亲，宋小姐不宜继续待在六皇子府。” 　　“那就让贞颜继续女扮男装啊，反正知道贞颜女儿身的人就只有我们几个人，不会有别的人知道的。” 　　穆芊芊眯笑着眼睛，等着慕胤宸的答复。 　　宋贞颜同样握

佛教自汉代传入中国，经过魏晋时期的快速传播，至南北朝达到高峰，这在当时的石刻文字中也留下了很深的烙印，尤其是当时的造像记，就是当时佛教文化盛行的直接体现。所以要整理这一时期的石刻文献，就不能不对佛教语言文化有相当的了解。《校注》作者对此似乎没有给予足够重视，因缺乏相关知识而导致缺释、误释、误点、误注的情况不在少数。以下分别举例说明。
一、缺释：
例七二：魏元悦修治古塔碑铭：“夫非善莫能崇洪业，匪恶无以坠苦津。要藉因兴以感杲，假修行而招缘。”（《校注》5/248）
按：“杲”拓本稍有残泐，据文意当是“果”讹俗字。“感果”为佛教语，指由所作的业因，必召感应得果报。“果”俗书或与“杲”相混，如魏崔混墓志“术穷炙輠”之“輠”作“”（《校注》7/213），北齐静明等修塔造像碑“邑子垣果获”之“果”作“”（《北图》7/66），北齐宋买等造像记“托菓於娑罗”之“菓”作“”（《北图》7/183），敦煌俗字“果”或作“”“”（《敦典》143），“窠”或作“”（《敦典》221），皆其比。《校注》照录原形而无说，不妥。
例七三：东魏廉富等造义井颂：“若舍卫之初开，似罗□演教於六度。”（《校注》8/134）
按：缺字拓本作“”，乃是“阅”字。“罗阅”为“罗阅只伽罗”的省称，即王舍城，古印度摩揭陀国都城，为释迦牟尼传教中心之一。
例七四：北齐刘碑造像铭：“六□解罗，三有晖光。”（《校注》9/11）
按：缺字拓本稍有残泐，但仍可看出乃是“类”字。“六类”当指佛教所谓“六类死”，即寿尽死、福尽死、不避不平等死、善心死、不善心死、无记心死。“六类解罗”，也就是从六类死中解脱出来。“三有”指三界，“六类解罗”与“三有晖光”文意正相承接。

日入为夜，买卖之所为市。夜市与“日市”相对，是指从黄昏到黎明时间段的商品劳务交易活动。当下，山东济南的夜经济搞得如火如荼，入夜后人们逐渐喜欢走出家门，通过看演出、吃小吃、买东西等活动方式来丰富夜生活。其实在没有宵禁的古代，济南也曾有过蔚为繁盛的夜生活，夜经济一度非常繁荣。 　　宋朝济南出现成规模的夜市 　　秦汉以来，人们基本遵循“日出而作，日入而息”的生活规律，就城市商业和市场而言，市场是封闭性的，

当然，史料中单授军号或文散官的情况，在此期也同样常见。不过我的看法是，事实上的“双授”仍应比史料中所见更多一些。多数情况下史传不可能详记个人的所有历官，必然经常略其军号或略其散官，而这就意味着，有些就史料看只拥有军号或散官二者之一的人，事实上还可能同时拥有着另一种散秩。　　此外还有些同时拥有军号和散官，但二者并不处于同一阶级，也就是说不符合上揭“双授”规律的事例。例如《唐罗君副墓志》：“曾祖和，周中散大夫、冠军将军。”[14] 如按“双授”惯例，七命冠军将军本与太中大夫相应，辅国将军方与中散大夫相应。又《唐左法墓志》：“父广，天和年中，诏授扬烈将军。……□迁□□将军、左员外常侍。”[15] 但扬烈将军恰好与左员外常侍相应，左广后来所迁的“□□将军”，不知何号。又《金石萃编》卷五六《唐于志宁碑》：夫人宏农刘氏，曾祖延，周使持节、左光禄大夫、都督、骠骑大将军；《周书》卷三六《刘志传》3/649：“世宗即位，除右金紫光禄大夫、车骑大将军、仪同三司。”刘延、严忻、刘齤志军号与散秩的对应关系，都与上述“双授”惯例不甚相合。尤其是以下造像题记：《金石萃编》卷三七《宇文达造像记》周天和五年，持节、骠骑□□、□金紫光禄、□□刺史、都督、乌□□开国子宇文康；《金石萃编补遗》卷一《甘州刺史宋金保等十七人造像记》：天和元年十一月，邑胄肆浩父镇远将军、左银青光禄、步兵校尉、故县开国伯、帅都督严忻。这两条材料时间均在北周天和年间，但军号与散官的对应均与前揭“双授”规律不合，很可能引发疑问。

此外还有些同时拥有军号和散官，但二者并不处于同一阶级，也就是说不符合上揭“双授”规律的事例。例如《唐罗君副墓志》：“曾祖和，周中散大夫、冠军将军。”[14] 如按“双授”惯例，七命冠军将军本与太中大夫相应，辅国将军方与中散大夫相应。又《唐左法墓志》：“父广，天和年中，诏授扬烈将军。……□迁□□将军、左员外常侍。”[15] 但扬烈将军恰好与左员外常侍相应，左广后来所迁的“□□将军”，不知何号。又《金石萃编》卷五六《唐于志宁碑》：夫人宏农刘氏，曾祖延，周使持节、左光禄大夫、都督、骠骑大将军；《周书》卷三六《刘志传》3/649：“世宗即位，除右金紫光禄大夫、车骑大将军、仪同三司。”刘延、严忻、刘志军号与散秩的对应关系，都与上述“双授”惯例不甚相合。尤其是以下造像题记：《金石萃编》卷三七《宇文达造像记》周天和五年，持节、骠骑□□、□金紫光禄、□□刺史、都督、乌□□开国子宇文康；《金石萃编补遗》卷一《甘州刺史宋金保等十七人造像记》：天和元年十一月，邑胄肆浩父镇远将军、左银青光禄、步兵校尉、故县开国伯、帅都督严忻。这两条材料时间均在北周天和年间，但军号与散官的对应均与前揭“双授”规律不合，很可能引发疑问。

　　此外还有些同时拥有军号和散官，但二者并不处于同一阶级，也就是说不符合上揭“双授”规律的事例。例如《唐罗君副墓志》：“曾祖和，周中散大夫、冠军将军。”[14] 如按“双授”惯例，七命冠军将军本与太中大夫相应，辅国将军方与中散大夫相应。又《唐左法墓志》：“父广，天和年中，诏授扬烈将军。……□迁□□将军、左员外常侍。”[15] 但扬烈将军恰好与左员外常侍相应，左广后来所迁的“□□将军”，不知何号。又《金石萃编》卷五六《唐于志宁碑》：夫人宏农刘氏，曾祖延，周使持节、左光禄大夫、都督、骠骑大将军；《周书》卷三六《刘志传》3/649：“世宗即位，除右金紫光禄大夫、车骑大将军、仪同三司。”刘延、严忻、刘志军号与散秩的对应关系，都与上述“双授”惯例不甚相合。尤其是以下造像题记：《金石萃编》卷三七《宇文达造像记》周天和五年，持节、骠骑□□、□金紫光禄、□□刺史、都督、乌□□开国子宇文康；《金石萃编补遗》卷一《甘州刺史宋金保等十七人造像记》：天和元年十一月，邑胄肆浩父镇远将军、左银青光禄、步兵校尉、故县开国伯、帅都督严忻。这两条材料时间均在北周天和年间，但军号与散官的对应均与前揭“双授”规律不合，很可能引发疑问。