1+1=2，在于由1+1的前提，能够确定=2。 根据这个确定性的义涵，可以引入在∫趋势分析中，实现一定的确定性依据。 1、由1+1，所以确定=2。 这是本质是几何性，<a——b性>原理，导致的。 如果不是几何性前提， 变成了，1+1+我，或只是不相干的1、+、1，这些也是不能=2的。 几何性原理，也就是说，必须就<是>1+1，所以才确定=2。 别于即是，就会导致结果不确定。 2、 比如，V、N趋势线。 由于基本的，确定V、N性的不同，导致了价值与价格的不同

a因，而不是我因。这是很难信的东西。 因为一般日常的习惯、环境和行为，没有一个指数做为标尺进行测量，那是依我为本、我所作为义涵的。 比如说，在手机时，说是手机因，才是因果变动因。这就很不可思议。 明明，我我心我思想，才是变动因，手机是思想对象，怎么能说成是<手机因>。 1、几何法。 几何的意义，就是<解>成立。 基本的是理解，还有解析、解行，乃至解脱也是解的内涵。 比如，怎么确定5cm？怎么解5cm？ 距离5cm，确定

一般因为力量弱小，很容易被势力的强大所征服，使形成势力崇拜。 但是，指数效应，就是一个完全比势力强大的力量，是一种<直接的上谛效应>。 因为就连势力，也要依附指数效应，投机性的进行相关行为。而不是想象中的随心所欲。这是由于指数中有上下，如果不能择机而为，就很有可能被对手盘打垮和消灭。 所以，如果感到弱小，因为周围是势力崇拜的环境而感到灰暗，可以多熟悉和亲近指数，了解指数效应。 1、指数容易理解。 比如，

a——b距离，和a——b彼此，能比较形象的表示，正因果与非正因果。 比如，桌子。 桌子，为a——b距离，这就像电视画面。 因为是电视画面，所以是距离，因为没有切断，所以桌子的定义才能成立。因为是电视画面，所以是<桌子因>。 不归于我因，也不属于我所有性。 桌子，为a——b彼此，就像从电视中出来了，活灵活现的。 因为这样，所以就会产生切断，使距离的数量不能成立，桌子的定义自然就错误。 这样，桌子就是我所，是⊙形态中，

蕴是一种思想产生的误解，实际没有蕴。 比如，手机，需要就是手机。这已然即是涅槃门。 比如，手机，思维手机无常空、思维手机因缘和合、根尘识……。即是蕴。 因为无常不是手机、空更不是，因为因缘不是手机，和合不和合也不是，因为根尘不是手机，识也不是手机，而是手机即是手机。……。 所以，蕴是妄想而有。并不是别于手机有涅槃门。 如理的变化法，需要因果几何。而不是需要思想。思想是因果所成，而不是因果是思想所成。

比如，手机就是手机。为<手机因——>。 这本是简单，不难的意思。 但是，因为习惯了⊙这样的我作。 所以，一会来个无常空啊，一会因缘和合啊，一会来个根尘识啊……，不停的在彼此之间计较、押注，看看到底买哪个合适。希望能够在彼此之中找到一个神奇的东西，然后能一下至佛……。 这样成就常断见。

常和断，都说a——b是彼此。 因为常断只是⊙中的偏重点不同，从而产生的说辞偏向不同，实际是一个意思。 不同在于:常见由说a——b彼此，所以a——b空虚归于神我梵我。断见由说a——b彼此，所以是性空的a——b彼此缘起。 辩1、 所以，a——b不是彼此，才是正因果法与非因果法的关键。 a——b不是彼此，a——b为距离。 从而得出，a为a因、b为b因。 辩2、 因为a为a因、b为b因。 所以，不能通过想象思维一个东西的实质，也就是不能通过⊙这样形态的

变化演绎法: 1、从几何的建立开始。 什么是5cm？或者说，怎么解5cm。 答:比如a——b，为距离5cm，就是确定5cm。 如a——b，a——b为距离性，也就是说a——b不是彼此性。 因为，彼此就有切断，数量到达不了，定义也就不能成立。也就是，不能确定，不能解。 因为有距离，所以数量才能成立，定义才能正确。 由这样的确定性，建立几何。 比如，a——b几何。 满足了a——b为距离性。 由于数量的存在，所以a——b距离能够区别于a——b为彼此性。 不会产

演绎门所说的因果法: 1、一般由于落入我、我所，所以并不理解因果法。也不产生真正的因果法。而是产生权力法。 总是以我我所会意因果，最后变成，我要如何的我作法，而不是因果法。 2、而真正的因果法，并不是基于我要如何演绎的。 首先，由于距离，所以才能数量和定义。 那么，没有具备距离的，自然不能是因果法的依据。只能是因果的产物。 比如，心理、认识、心念、想象、感觉、权力，因为没有距离，所以不能作为因果法的依据。这不

指数经济是高风险吗？ 如果这只是一种数形，或者只是就像市面上说的那种价值价格论。的确是高风险。 数形的盲目在于，数形只是一样同质的形式。价值的盲目在于，价值是一种势力。 比如，这都是把a——b作为彼此，由彼此陷入波折，导致的风险。 而从a——未来b到达成立，根本在于a为a因的因果变化性。 a因，具备有数形。a因，具备有人事物。 a因，所以能够a——b到达。 清晰和明确这三点。 那么，就可以由，如a为a因这样的因果行的积累，使

市场分析心得: 1、<解>在于，距离，数量与定义。 a——b距离5cm，确定是5cm。因为，有距离，所以有数量，定义能够明确，得解。 如果a——b是彼此，那么就会因为切断而没有距离，式数量不能成立，定义导致错误，就不会得解。 2、因果法。 因为a——b距离，所以a就是a，不能别于a，是为a因——b因。 a——b的变化，是因果法。 因果法在具体应用时，意义在于，能够有理有据，清晰明确的进行修学，能够自行学习进步。 如果，别于a因——b因，

市场分析的一点心得 1、<解>在于，距离，数量与定义。 a——b距离5cm，确定是5cm。因为，有距离，所以有数量，定义能够明确，得解。 如果a——b是彼此，那么就会因为切断而没有距离，式数量不能成立，定义导致错误，就不会得解。 2、因果法。 因为a——b距离，所以a就是a，不能别于a，是为a因——b因。 a——b的变化，是因果法。 因果法在具体应用时，意义在于，能够有理有据，清晰明确的进行修学，能够自行学习进步。 如果，别于a因——b

彼岸到达门: 1、a——b中的a，叫做什么？ 数量和因果上，a只能叫做a， 如果a叫做心理、我与a、组合性a，那么就会不是a。 不是a，那么a——b就不能成立。 2、基于a——b的两种因果。 一种正因，如上面说，a在于就是a，即<a在a因>。因为a在与a因，所以a——b到达的结果如理成立。 一种不正因，是别于<即是a>，要么以a归于我因，要么以a为性空彼此性的a。 这样，因为a不是a，a不在a因，所以a——b的到达不能如理成立。而是成为邪业邪果。 归于

变化演绎门: 1、什么是5cm？ a——b距离5cm，才能是5cm。 因为，有距离，所以有数量，数量所以定义，这样就是明确、解5cm。 2、什么是距离？ 比如，a——b。 当a和b不是彼此，不是彼此组合性时，a——b为距离性。 因为，a和b是彼此的话，那么就会产生切断，使数量不能到达成立，定义也就不能明确，使解不了。 有的可能说，a和b在两端、拉直，不就可以了吗？ a和b在两端，只是切断的数量少，多少不同，而不是没有切断。 所以，a和b就不能是彼此性

彼此，即是不能成立性，不能到达性。 所以，不能通过，思维心理如何真如性，使到达佛所说心。 得是依据<离开心念思维的，a——b距离>，才能使到彼岸成立。 否则就多少有神我梵我崇拜的表现。

也就是说，心理学看到佛说的唯识两个字，就希望能够一把抓的把心转变，成为佛所说心。 而这不能成立。 因为，心理已经是一个确定的彼此性含义。就像一个坏人，已然不属于好人，自然不能说该怎么做好人好事。这种否定因果的表现，是神我梵我的表现。

心理识论攀附佛说唯识的错误: 1、心理识论，以真如心和心性真如，安立唯识义。 这不能成立。 因为，心理性就不真如，也没有一个真如的心理性。 心理性，即彼此性。 所以，心理性非真如性。 自然也没有一种可以是真如心理的情况。 2、非彼此性，即距离性，也就是法身性。 法身变化是<现一切色>，不是心念思维一切色。 所以，法身是<——距离>性，而不是心理如何是真如心。 因为，心理已然是彼此的心理相，已经是一个含义，就意味

从应用来说，<a——b距离>之所以为<解>性， 就是能够解，诸如<a——b彼此>不成立导致的苦果性。

生灭演绎门: 比如，a——b距离5cm，即是5cm。 这样即是能<解>5cm。 所以，<a——b距离性>，即是一切解的基本含义。 1、由于距离性，a——b之间不会产生断开，所以才能使数量成立，数量所以能够定义。即明确成立。 2、<——距离>的正确，对应彼此性的错误。 因为立一个东西为彼此性，比如立——为彼此性，那么因为彼此就会使距离的数量不能成立，也就是定义不能成立。即不能明确，不能使解成立。 3、辩唯识。 符合佛所说的唯识，包

比如，因为a——b距离3cm，所以就是3cm。 距离增长到4cm，即是4cm。 得，a——b自性，已然包括所有条件，为法性身。

变化的的实质，不是心念使a到b的权力法。 而是a——b即<是>a——b，已然包括所有条件。 真实的变化法，是a——b现身法，不是心念的假法

外道因为落入神我很深，所以很容易否定因果法。以为有一个神奇的心识，以为有个神奇的一念悟入。然而实际没有。因为心识、念、悟，皆是彼此。 应是非彼此的a——b法身，具备了的距离性，才使这些彼此相成立的。不是这些彼此能够达成彼此。

几何，是怎么使无量义门成立的？ 一切法是因果法，没有因果法之外的法。 比如，a——b。一切解但依a——b自性求取即可以了。 a——b，具备即是a——b性，具备a——b自性变化。所以，已然具备一切法。但求取确立a——b为因果法性、摄一切法，就是无量义门。

基本性的证明: 这个基本性，也就是说，传说中的<谛>，如理应从哪里来。 1、心念和想象的问题 这个问题，从理上说，就是落入了彼此。 因为是彼此之中，所以就没有谛。 因为，彼此之间到达不了。 没有距离，所以数量和定义不能成立。 所以，因为是落入彼此，心念、想象，我与我所，本就是错误的。 因为，<彼此>于这一切不能成立的原理。 2、 所以，基本性是<——>的几何性。 涵盖精神与物质，生与死。 有的可能说，死亡就什么都

a——b中的a，所处的位置坐标、数量、因果，就决定了，a不能称为识。识是依据<a因，a——b因>安立的善巧说。 或，佛所说唯识，是几何学的境界和解析。而不是心理学的境界。这里存在着，真假唯识论。

比如，a——b中的a。 辩1: a的第一处所位置，是a——b中的a。 所以，必须以这个a——b的a，为基准位置、基本坐标。 所以不能以别于a位置的东西，去代替a。 要不然a——b不能成立。 比如，一部手机，然后非得说是一部心理。这是神经，不是神我。 辩2: 由，a的位置，和a在数量和因果作用， 得出<a即在于是a>，也就是a在a因。 既然a因，那么就不是我因。 包括我想象a应该怎么样，想象心理怎么和a有关，想象性空缘起的a状态……，全部错误。 因为

明智是一种因果行的效应，而不是心理灵明的结果。 1、一般所说的灵明，是在人情中训练出来的。而不是说原先就灵明。 2、比如，男的就会做男的事情，女的就会做女的事情。这不能说是谁比谁聪明导致的。 3、因有两种。正因与不正因。 长期训练和确定正因的，结果会呈现明智现象。 长期训练和确定不正因，会呈现失智现象。 4、理是这样的。 ∫，的因果变化形式。 因为长期确定和遵循 <∫，a因——b因>为变化性，所以能够逐渐通变化。显

心理学只会产生权力术，不会产生文明。

1、比如，一个东西。 在这个东西，是为这个东西。 就意味着，是<这个东西>，不能别于这个东西，而是就是<这个东西>。 这是a——b几何能够产生的原因。 2、几何学的存在，是技术原理。技术的解析性，带来的便利。 3、要求去取正确的原创技术，得出学习的方法，总的是因果法。 比如，a——b。 脱离了心理学的权力术之后，更改为以<数理、定义>的解析技术性、以及工具制造为目标。 因为技术是<数理、定义>的性质，所以需要一

科技的实质，是解，理解等解。解的成立，是由于距离性，所以能够数量和定义。 所以，需要是一个因果正性的前提。 因果正性，比如a，就在于a因。不是归我因，不属于是我所有的组合性。

波浪理论，是美国证券分析师艾略特所创。 是查尔斯道，将传统市场指数化之后，在指数公理式上，对于指数分析的发展。 1、线就是事，价格变化即人事物变化。 所以，基本的趋势变化是V、N的。 2、波浪在一个指数通道内。 比如，因为V、N，会形成指数通道，过往形成了压撑趋势，所以指数一路下来会形成通道。 波浪的产生，是因为通道的力量存在。 3、所以，VV，意味着变化积聚。 如果VV这不是一完整波波浪的一部分，而是没有秩序的波动，那

指数经济与信心建立: 指数的形式，大约是∫、W的。 而∫、W也是指数的应用公理式。 1、普适的经济的问题 如果作为个性化的天赋表现，这是不缺人才的。 问题是，即使是巴菲特，也是个性化的成果，不是普适的。 现在要求取的是，成为一种普适可行的指数经济。 就像大众平常经营的经济活动一样。 2、逻辑因果的方法。 之所以会是个性化，原因是没有数理逻辑。没有数理，无法使普适的确定含义。 而一般对于数理逻辑，也以为是个性化之外的东

指数经济: 经济的实质就是指数性质的，只是普遍误解为一种勤劳能干、甚至博弈汲取的所得经济。 1、<你好>是<你好>。 比如，打招呼时，需要就是<你好>。 不能打成心理的你好、我和你好、彼此组合的你好……， 而是，就是<你好>。 是<你好>时，已包含所有条件。 由你好<是>，需要就是你好的前提，得出实际是a——b这样的指数性。 2、所以，人事物变化，自然能反映成指数效应。以商品价格的变化表示。 3、是指数性的经

日常问答与服务价值: 日常的发展和价值，是围绕问答的形式展开的，或者围绕需求和服务的形式展开的。 如果，一个人依靠思维看不看手机，去确定有没有手机，这除了权力和福利给他拨款生活，除此的结局只能陷入神经病和日常盲目。 1、问——答，需求——服务。是日常价值的形式。 比如，问:你爱我吗，答:爱。 比如，需求:购买一款手机，答:这款合适。 2、答案和服务内容，必须是确定性的。 比如，答<爱>，就是<确定爱是爱>，才是答

心理学引用量子力学的词汇，说神我看见一个东西才有一个东西，所以一切因心而有。 这不能成立。 1、<看见>、<看见一个东西>、<东西>，这大概是不同数量的3个在。 因为，问题与答案，要遵从数量等式，价值才能成立。 所以，因为这3个是3个数量、3个在。所以彼此不能代替。 2、心理学在<看见一个东西>出现的问题。 <看见一个东西>，如果是我谛看见了一个我所，那么就是在彼此之中安立了上谛。 所以，心理学在这里，已经

比如，不吃饭会饿，不吃不喝久了会死，有生则有死。 这不是我所决定的，相反我是被决定的。

手机，是<手机>，不是<我所手机、心所手机>。首先这是两个在，数量不相等，不能替代。其次，没有<我所手机>这个东西，这是一种势力侵蚀的臆想，因为手机上没有出现我的名字。手机卖于其他人就是其他人的了。

∫，是a——b式。所以，增长是由于a——b增长的。所以是毕竟无我法。因为a——到b，不到我。 而⊙是我与我所式。所有表演以及爱恨，结果都会是为了增长圆心我，因为是从我所到我所。 ⊙这样的环境，即陷入零和博弈。结果是势力大小、论资排辈，或者新一轮势力力变更。

⊙是没有爱的，表现是一种泛滥的性质，或者形式势力的性质。 所以，只有崇拜势力的，才会推出心学。因为这样就可以依据势力大小，按资排辈。 <∫，a——b到达>才能有爱。因为即是诸法，能够于诸法成立，所以能够正确增长爱与美。 由a——b的显现，同时也能使其他增长。所以，是真有爱。

就像打招呼，必须是<你好>，不能别于<你好>，才能成立。 如果是，打个<心理、心所，心理的你好、心所的你好>，就属于有病，答不对题。 所以得出，一切法，不是心念所有、不是心想所有， 相反是，比如在<你好>时，<你好因>已然具备一切条件。 所以，心理识论、王阳明、太极图说，全部是错误的。

心理识论、王阳明、太极图说……，这是一路错误到底的东西。 1、心理识论的错误。 心理学，是2法论，神我梵我。 其次，心理学吹嘘一种神奇的心理境界，具备一切种子，能够释放到另外东西上。 这不能成立。 因为彼此之间是2法，就不具备内涵和材料。 如果强硬套上一个神奇的心理境界，那么这属于是强词夺理。 那么，一个男人因为势大和自大，是不是也可以说已经包括女人了？显然是不能的。因为彼此即不具备，只不过是有缘有关系。 彼此

1、如果谛是心理学，首先违背<法华经.现一切色身三昧>。因为心理学是2法论，不能使现一切色成立。 2、比如，打招呼时，打称<我所的你好、心所的你好>、<性空彼此的你好>……，这是有病了。 只有就是<你好>，才是正确的打招呼。 3、比如，你好即<你好因>。 这个心法性，是<∫，a——b到达>的趋势几何的意思。 可以体会一下，<你好>时，是不是就是<∫，a——b到达>这样的。 <你好>时，不是我所、不是心所，

现一切色身，意味着就必须<就是>一切色。不能是有别于一切的2法。 要不然，会因为别于一切，内涵条件的不具备，现身演绎法不能成立。 比如，a为a因、a心。由于a因，所以a——b到达成立。<——身>为法身。 而心意识方便，是建立在<a——b法身>基础的善巧。 唯识学中，但有实义，即是指<a——b法身>。而不是指唯识就是一种心理学的神我梵我。

心意识的善巧，是基于究竟<法华经>义，由<现一切色身>的佛法，引申的具体的进步技巧。 通俗可以说是以<a——b自性>的几何学为基础，然后产生人事物的具体行动法、演绎法。 而不是神我梵我的心理学。 误解为心理学，这个错误太大了、太严重了。

受阻的原因: a——b几何，以<∫，WW>趋势几何图示义。 1、a因——b因，与别于a因——b因。 a确立为a因，能够到达未来b。 别于a因，立神我、或性空的彼此性a，是会对应另外的结果。 所以，因为对一种结果的需求，就需要对应的一种性质。 2、比如，在<∫，WW>中，上方有问题和压力。 而这个压力要推进，就要扩展它所对应的，别于a因的那个立义。这样，压制力才能加大。 3、所以，受阻的原因， 或者，开始就已然别于a为a因，沉沦于神我与

a——b自性的演绎: 1、关于爱 爱不只是爱情，家庭、工作，都是爱。 有爱，就会希望爱成立，和爱增长。 这从理上，就会需要a——b性。 因为，a——b有数量，比如说a——b指数增长，那么就能够确定这个指数增长的意思。 <爱>的表现，也是a——b数量。因为要基于<爱>的表现，来维护爱的情感与关系和进步。 因为爱是爱的表现，所以爱是<爱的表现>。那么，就可以使用a——b性表示。 2、a——b自性 a——b，是因为有距离，所以能数量，

由<∫，a——b>破解⊙，需要一个力，力的具备，才能破解成立。 通过a——b几何学相关，是比较直接和快速的。能够直接从无量义门，获取力量，自然破解⊙的我与我所。 等而下之，是通过正确的善法行，比如在世间不求权力崇拜，而是求取自由获利，这样逐渐也可以改变。 或者说，一个人能够求服务性的工作，主要不是求汲取权力的去工作，都有逐渐改变的可能。 而弄出一套唯识，至少从现在的情况看，是比较差的。 现实是，越是⊙这样沉

心理学是⊙这样的神我梵我。特点是，以神我为因，宣示一切因神我神识而有。 而，观念认识论，是明显的已经不同于神我论。 比如，历经了相爱，在相爱中获得了美好。产生一个<爱情美好>的观念认识。所以，这里是初步确立了，以<爱情美好>为因。 只不过还没有进一步，切入<爱情美好>的因果正性，a——b自性义。 但是，已经不同于神我梵我论。因为，神我与<爱情美好>的数量不等，不等代替，不是沉入神我能够使爱情美好呈现