关于张志湜修南山塔事：
道光二十八年（1848）冬，张志湜任略阳县令，次年即新建奎星阁、修葺城隍庙及东门楼。工程完工后，当地官员及士绅建议再建一座南山塔[5]以补风水。道光二十九年（1849）七月十三日，张志湜带着董事马登科和堪舆人员，上翠屏山（南山）上勘察地势，占卜择地。事罢，众人一起游览灵岩寺相庆。张志湜遂用《文选》中的诗句，集成八首五言诗，描写灵岩寺优美的风光，表达同游的快乐和甘愿为国为民分忧的情怀。咸丰元年（1851）三月，马登科等人将张志湜的诗作刻碑立石，存于灵岩寺。并在碑后续写跋文，介绍张志湜的官德、政绩和作诗的缘由。
参见石志刚《略阳灵岩寺碑石》P193

二、《郙阁颂》研究中出现的问题  
     由上述所论，我们不难看出《郙阁颂》的研究，历代金石文献或相关的资料中均有不同程度地记述，学人的研究也颇多精辟之论。不过在看到这些高见的同时，也出现了许多惑人之见，这些误解或偏见对《郙阁颂》研究多有不利，特别是原刻被修路时弄得支离破碎，几于毁坏，因此在这里有必要进行辨识，当不至于这种珍贵的汉代摩崖石刻湮没在历史发展的漫漫长河之中。  
     第一，蔡邕书《郙阁颂》是一个错误
     关于蔡邕书《郙阁颂》问题，历代文献记述不谓不少。明代著名金石学家赵山函说：“此碑相传蔡邕书”[21]；明代嘉靖甘茹《游灵岩寺诗》说“八分碣有中郎墨”[22]，这里所说的中郎墨当指蔡邕所书。以此说来，汉代著名摩崖石刻《郙阁颂》是蔡邕所书了。但原刻明言：“建宁五年二月十八日癸卯，时衡官下辨仇审字孔信，从史位下辨仇靖字汉德为此颂。故吏下辨仇绋字子长书此颂,时石顺南□□□□□威明。”这就是说,《郙阁颂》为仇审受仇靖委命撰文，仇绋书丹，石师□□□刻勒。与汉代著名学者蔡邕毫无关涉，遑论其书刻了。不过这一问题倒引起我们思考，明明是仇审与仇绋及石师所为，为什么偏说是蔡邕所书呢？
     一是蔡邕(132?－192年)官至东汉的中郎将， 人称蔡中郎。熹平年间与诸位学人将正定的六经文字，以八分书书丹并刻镌于当时的大学门外，是为熹平石经。石立后观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌，可以说是名极一时，诚为东汉著名书法家兼学者。但后世却将许多与他根本无关的书作相连,硬说是他书写或刻镌 ,自然无法逃出有识之士的法眼。因此蔡邕书《郙阁颂》即有许多知名学者进行考辨，得出的结论是此刻与蔡氏无涉。如康有为说：“后人以中朗能书，凡恒、灵间碑必归之。吾谓中郎笔迹，惟《石经》稍有依据……至《阁》明明有书人仇绋……其非邕书尤显，益见说者之妄矣。”[ 23]启功先生则明确地说道：“《郙阁颂》分明写着’‘从史位□□□□字汉德为此颂,故吏下辨□(仇)□(绋)□(字)子长书此颂’,也曾被人们说是蔡邕书”，“这些蔡邕书碑的传说如果仅仅是一些图经的作者误听传闻，或有意拉大名人为那个地方的古迹增声阶，这并不足为怪。可怪的是自宋以来许多著名的历史学家、金石家曾费尽气力为汉碑拉蔡邕，则是非常值得注意的。”[24]因此蔡邕书《郙阁颂》是研究该石刻的一个失误。
     二是既然石刻明言是仇氏书刻，为什么又说是蔡邕所书呢？请先看清代嘉庆时期王森文的一段记述：
     “千”字、“斑”字下各缺一字，虽非全缺， 而模糊，卒不可辨为可惜。“臣”字下，此刻有“ 蔡”字，碑为汉中郎所书无疑。而“蔡字下二字全 缺”，则尤此碑憾事。(《阁铭摩岩碑考》)说明当时所能辨者有“蔡”一字。下二字全缺，故据此说有所谓蔡邕书《郙阁颂》之说了，所以尽管这是一个失误，但全然未有拉蔡邕之大鼓扬地方之名的想法。而且我们还注意到，这一错误较为流行的时期是在明代中后期至清代中期，之后的学者则进行了辨解，并进行了订正。因此蔡邕所书《郙阁颂》尽管是一个研究失误，但这一问题的出现也是事出有因。至于王森文所述的或者有学以为此刻为李虞卿所书，更是一个误解，王氏已作考辨，后之学者不可不察。
     第二，田克仁重刻之《郙阁颂》不可偏废
     我们注意到以往的碑帖鉴定者常常用原刻与重刻拓本的善劣来探讨《郙阁颂》的相关问题，当然以此能解决这一石刻的一些问题。但这种方法也并不是万能的，遇不同类型的石刻要具体分析，不可以一概全。而《郙阁颂》的研究中，即有原刻与田克仁重刻的问题。

泰山于1987年被列入世界自然文化遗产名录，成为世界第一个自然文化双遗产。数千年来，先后有十二位皇

皇帝的封禅活动和雄伟多姿的壮丽景色，历代文化名人纷至泰山进行诗文著述，留下了数以千计的诗文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司马相如的《封禅书》、曹

　　泰山与孔子活动有关的景点有孔子登临处坊、望吴圣迹坊、孔子小天下处、孔子庙、瞻鲁台、猛虎沟等。 神山、文化宝库 泰山有“五岳之首”、“五岳独尊”的称誉。它是政权的象征，成为一座神圣的山。古代帝王登基之初，太平之岁，多来泰山举行封禅大典，祭告天地。先秦时期有72代君主到泰山封禅；自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。
泰山植物(23张)皇帝的封禅活动和雄伟多姿的壮丽景色，历代文化名人纷至泰山进行诗文著述，留下了数以干计的诗文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司马相如的《封禅书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等诗文，成为中国的传世名篇；天贶殿的宋代壁画、灵岩寺的宋代彩塑罗汉像是稀世珍品；泰山的石刻、碑碣，集中国书法艺术之大成，真草隶篆各体俱全，颜柳欧赵各派毕至，是中国历代书法及石刻艺术的博览馆。泰山文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，对研究中国古代建筑史提供了实物资料。

泰山是黄河流域古代文化的发祥地之一。很早以前，泰山周围就被我们 祖先所开发，泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存，便是佐证。再早还有5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存。战国时期，沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。 泰山与孔子活动有关的景点有孔子登临处坊、望吴圣迹坊、孔子小天下处、孔子庙、瞻鲁台、猛虎沟等。 神山、文化宝库 泰山有"五岳之首"[2]、"五岳独尊"的称誉。它是政权的象征，成为一座神圣的山。古代帝王登基之初，太平之岁，多来泰山举行封禅大典，祭告天地。先秦时期有72代君主到泰山封禅；自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。
皇帝的封禅活动和雄伟多姿的壮丽景色，历代文化名人纷至泰山进行诗文著述，留下了数以干计的诗文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司马相如的《封禅书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等诗文，成为中国的传世名篇；天贶殿的宋代壁画、灵岩寺的宋代彩塑罗汉像是稀世珍品；泰山的石刻、碑碣，集中国书法艺术之大成，真草隶篆各体俱全，颜柳欧赵各派毕至，是中国历代书法及石刻艺术的博览馆。泰山文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，对研究中国古代建筑史提供了实物资料。

卓锡泉——万壑千岩景毕收
　　卓锡泉给人最大的感觉就是一个“幽“字。虬枝盘绕的青檀、苍劲峥嵘的翠柏，衬着泉水的碧透，是一种可以涤荡心灵的清静。
　　卓锡泉在素有“天下第一名塑”之称的灵岩寺千佛殿东侧岩壁下，此处泉水竞流，古柏参天，题刻众多，是著名的灵岩八景之一。
　　卓锡泉、双鹤泉、白鹤泉三泉相邻，俗称“五步三泉”。三泉当中，以卓锡泉涌水最盛，由岩壁下一洞穴中涌出，泉水涓涓，终年不竭，从石间冒出，汩汩作声，注入池中，宛如明镜，池中倒映的苍松翠柏，给人以满园春色的感觉，灵岩“镜池春晓”奇观，就在此处。
　　泉的上方岩壁上镌刻着“卓锡泉”三个篆书涂丹。石壁上镌刻着历代名人对卓锡泉的题咏，其中有乾隆皇帝咏《卓锡泉》诗刻：“泉临卓锡一亭幽，万壑千岩景毕收。最喜东南缥渺处，澄公常共朗公游。”
第六十五泉：卓锡泉


泰山文化底蕴： 因为东方是生命之源，希望和吉祥的象征。而古代汉族先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵，把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜，于是，地处东方的泰山便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一，权力的象征。为答谢天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。商周时期，商王相土在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁；传说中秦汉以前，就有72代君王到

2地理地位五岳之首古人形容“泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长”。中国古代神话传说中，盘古死后，头部化为泰山。据《史记集解》所载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”古代传统文化认为，东方为万
魅力泰山
物交替、初春发生之地，故泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”的称誉。自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。古代历朝历代不断在泰山封禅和祭祀，并在泰山上下建庙塑神，刻石题字。古代的文人雅士对泰山仰慕备至。泰山宏大的山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。五岳（Five Famous Mountains），是五大名山的总称。在我国一般指东岳泰山（位于山东）、南岳衡山（位于湖南）、西岳华山（位于陕西）、北岳恒山（位于山西）、中岳嵩山（位于河南）。其中东岳泰山为五岳之首。因其气势之磅礴，又有“天下名山第一”的美誉。泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地，5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存显示出这一
泰山日出
带早期的人类活动。泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存也反映出早期黄河流域氏族部落的活动状况。战国时期，齐国沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。进入秦汉之后，泰山逐渐成为政权的象征。泰山实际海拔高度并不太高，在五岳中次于恒山、华山，仅占第三位。与全国的许多大山相比都不能望其项背。但它为什么成为赫赫于古今的“五岳之长”、“五岳独宗”而独享盛名呢？这要从泰山的地理环境和原始宗教谈起。泰山崛起于华北平原之东
紫气东来 佟春凤
，凌驾于齐鲁平原之上，东临烟波浩淼的大海，西靠源远流长的黄河，南有汶、泗、淮之水，与平原、丘陵相对高差1300米，形成强烈的对比，因而在视觉上显得格外高大的节奏感和“一览众山小”的高旷气势；山脉绵亘100余公里，盘卧426平方公里，其基础宽大产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感，大有“镇坤维而不摇”之威仪。所谓“稳如泰山”、“重如泰山”，正是其自然特征在人们生理、心理上的反映。六朝任方<<述异记>>载，秦汉时，民间传说盘古氏(远古时开天辟地,代生万物的神人)死后头为东岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。盘古尸体的头向东方，而且化为东岳，泰山就成了当然的五岳之首了。这显然是根据<<五行>>、<<五德>>学说创作的神话故事，反映了泰山独尊五岳的历史背景。东方是日出之地，即万物交替、初春发生之地。因此，东方就成了生命之源，希望和吉祥的象征。而古代先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵，把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜，于是，地处东方的泰山便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一，权力的象征。为答谢天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。商周时期，商王相土在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁；传说
泰山日出
中秦汉以前，就有72代君王到泰山封神，此后秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭，刻石纪功。历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治，使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。而且历代文化名人纷至泰山进行诗文著述，留下了数以千计的诗文刻石。使泰山文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，对研究中国古代建筑史提供了重要实物资料。泰山[3]是黄河流域古代文化的发祥地之一。很早以前，泰山周围就被我们祖先
孔子小天下处
所开发，泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存，便是佐证。再早还有5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存。战国时期，沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。 泰山与孔子活动有关的景点有孔子登临处坊、望吴圣迹坊、孔子小天下处、孔子庙、瞻鲁台、猛虎沟等。 神山、文化宝库 泰山有“五岳之首”、“五岳独尊”的称誉。它是政权的象征，成为一座神圣的山。古代帝王登基之初，太平之岁，多来泰山举行封禅大典，祭告天地。先秦时期有72代君主到泰山封禅；自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。

泰山植物(24张)皇帝的封禅活动和雄伟多姿的壮丽景色，历代文化名人纷至泰山进行诗文著述，留下了数以千计的诗文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司马相如的《封禅书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等诗文，成为中国的传世名篇；天贶殿的宋代壁画、灵岩寺的宋代彩塑罗汉像是稀世珍品；泰山的石刻、碑碣，集中国书法艺术之大成，真草隶篆各体俱全，颜柳欧赵各派毕至，是中国历代书法及石刻艺术的博览馆。泰山文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，对研究中国古代建筑史提供了实物资料。【泰山刻石】碑文全文详见司马迁的《史记·秦始皇本纪》。[4]