李季兰2　文 / 天涯乔木 (粉丝群) .entryBody .body p {overflow:visible;}
李季兰天生就是个情种，当爱情来临的时候，不仅方寸大乱，而且还魂不守舍。这阎士和也是名士风流。两人如胶似漆、整日甜哥哥、蜜姐姐的，已经到了谈婚论嫁的地步了。
但阎士和是领导干部，虽说级别不太高，但怎么也是个处级，整天与一女道士混在一直，如果再娶回家，影响实在不好。这时候，他的哥们皎然出场了，他陈述利害，劝阎士和放弃李季兰，阎士和有些动摇了。
有人认为是皎然吃醋，我觉得不是。皎然是真心为朋友阎士和好，他没必要吃这这个醋，他要是想与李季兰好的话，就轮不到阎士和了。
虽然说当时阎士和并没有明确表示要与李季兰结束恋爱关系，但冰雪聪明的李季兰岂能感觉不到，在以下这首《送阎二十六赴剡县》一诗就表露出来这种担心:
流水阊门外，孤舟日复西。
离情遍芳草，无处不萋萋。
妾梦经吴苑，君行到剡溪
归来重相访，莫学阮郎迷!
诗中以绿遍天涯、无处不生的芳草喻离情，写得情意缠绵，凄惶动人。值得琢磨的是，诗的最后两句，大意是劝戒阎郎，你莫学东汉的阮肇，到天台山采药遇到仙女就此间乐，不思归了。
李季兰担心情郎移情别恋是完全有理由。试想，一个没有婚姻保障，甚至连爱的权利也被剥夺了的女道士，要留住情郎的心谈何容易。
阎伯均此去是否移情别恋，日后有没有“归来重相访”，现已无考，但季兰有很长一段时间处于痛苦的相思之中，却是有诗为证的:“情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。莫怪阑干垂玉筋，只缘惆怅对银钩。”(《得阎伯均书》)
至于阎伯均来书的内容，诗中只字未提，但从诗人捧书垂泪、满怀惆怅的情态推测，绝不会是告知归期，也不见得有多少知心话语，倒是言不由衷、敷衍搪塞的可能性极大。
这段情事众说纷纭。有人说阎士和是个有志向的青年，因不愿沉溺于**而去奔前程，也有人指责说，这个阎公子是**，除了骗财骗色根本干不出个正事。总之，是个无言的结局。
不管怎么说，阎伯钧的离去，对李季兰是个不小的打击。一段恋情就这么不明不白地夭折了。期间，李季兰写下这首缠绵悱恻的失恋诗作，名作叫《相思怨》：
人道海水深，不抵相思半。
海水尚有涯，相思渺无畔。
携琴上高楼，楼虚月华满。
弹着相思曲，弦肠一时断。
李季兰的第三个恋人叫朱放，是位名士兼隐士，但也是好景不长，不久朱放去了江西为官，两人挥泪而别，李季兰写下了缠绵悱恻的《寄朱放》一诗：
望水试登山，山高湖又阔。
相思无晓夕，相望经年月。
郁郁山木荣，绵绵野花发。
别后无限情，相逢一时说。
随着朱放的远离，李季兰这一段感情也渐行渐远了，这从朱放的《别李季兰》一诗可看出些苗头：“岸新花开一枝，岸傍花下有分离。莫将罗袖拂花落，便是行人肠断时。”细加玩味开头的两句，似乎朱放己将两人不可能结为伉俪的结果暗寓其中。
估计阎士和与朱放都有一个共同的想法，就是：和“文学女道士”谈一下文学，交流一下感情还可以，要想娶回家当老婆，那是万万不能的!
就在李季兰接二连三遭受失恋打击的时候，又有一个才华横溢的男子拜访了她，这人就是著名的“茶圣”陆羽。
陆羽的到来恰好弥补了李季兰的失落情绪，二人经常煮雪烹茶，对坐清谈。
陆羽是个细心热情的人，在李季兰重病之时，一直在她身边照料，李季兰感动不已。李季兰与陆羽的感情未曾间断，但二人碍于身份，不能婚嫁，只能互为知己。
若说李季兰一生都为感情所欺，也不尽然。至少，她还有一个“蓝颜知己”。她曾在病中对来问讯的陆羽喜极而泣，有诗如下：
昔去繁霜月，今来苦雾时。
相逢仍卧病，欲语泪先垂。
强劝陶家酒，还吟谢客诗。
偶然成一醉，此外更何之。
泪水里浸着幸福，饱含着一个女诗人的感动。


歌妓才女 薛涛：唐代女诗人。性敏慧，8岁能诗，通晓音律，多才艺，名噪一时。薛涛和当时著名诗人元稹、白居易、刘禹锡、杜牧等人都有唱酬交往。居浣花溪上，自造桃红色的小彩笺，用以写诗。后人仿制，称为“薛涛笺”。晚年好作女道士装束，建吟诗楼于碧鸡坊，在清幽的生活中度过晚年。王建《寄蜀中薛涛校书》诗称道：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”
名伶才女刘采春：伶工周季崇的妻子。她擅长参军戏，又会唱歌，深受元稹的赏识，说她“言辞雅措风流足，举止低回秀媚多。”
李冶：女道士，是中唐诗坛上享受盛名的女冠诗人。晚年被召入宫中，至公元784年，因曾上诗叛将朱沚，被德宗下令乱棒扑杀之。李冶的诗以五言擅长，多酬赠谴怀之作。
成年后出家为女道士，但她依然神情潇洒，专心翰墨，生性浪漫，爱作雅谑，加及她又善弹琴，尤工格律。当时超然物外的知名作家陆羽和释皎然均同她意甚相得，著名诗人刘长卿也与她有密切联系。她还与朱放、韩揆、阎伯钧、萧叔子等人情意非常投合。她的《寄朱放》、《送阎二十六赴剡县》等诗一扫从来女性作家的羞涩之态，坦然男女社交，在其后千年的历史上都是罕见的。
鱼玄机，女，晚唐诗人，长安（今陕西西安）人。初名鱼幼微，字蕙兰。咸通（唐懿宗年号，860—874）中为李亿补阙妾，以李妻不能容，出家为女道士。性聪慧，有才思，好读书，尤工诗。二十七岁后被京兆尹温璋以打死婢女之罪名处死。被处死。

李季兰与名士朱放的交往是较早的，时间也较长，但是后来朱放奉召前往江西为官，从此分开。朱放很快就忘记了这段解渴似的情缘，但是李季兰还傻乎乎地写诗思念朱放：
“离人无语月无声，明月有光人有情；别后相思人似月，云间水上到层城。”
三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的男人遍地是。很快，一个叫陆羽的孤儿代替了朱放的位置。陆羽本是弃婴，被道人收养才活下来，从小没享受到家庭温暖。这样的人更懂得爱，陆羽对李季兰很是呵护。一次李季兰身染重病，陆羽殷勤相伴，悉心护理，李季兰对此十分感激特作了一首诗作答谢：“昔去繁霜月，今来苦雾时；相逢仍卧病，欲语泪先垂。”
但是，陆羽貌丑无比（估计这是他被父母遗弃的原因），还口吃，因此有了陆羽，李季兰还觉得人生不完美，就瞄上了一个和尚：皎然。皎然也是一个著名诗人，这个和尚比唐僧还俊美，特招女人喜欢。皎然是陆羽的挚友，经常陪着陆羽来李季兰这里。李季兰可不管皎然是陆羽的朋友，直接对他下手了，就写了一封求爱信，又将信纸折成双鲤之状，偷偷地递到皎然手里。皎然拿回去一看，李季兰的诗歌只这样写的：“尺素如残雪，结为双鲤鱼；欲知心里事，看取腹中书。”皎然这哥们中交，不想动哥儿们的女人，就给李季兰回信说：“天女来相试，将花欲染衣；禅心竟不起，还捧旧花归。”皎然和唐僧一样都是见女//色而不动心的和尚。
世上毕竟还有人不是和尚，例如阎伯钧。 不知道李季兰是如何搭上阎伯均的，二人好了一段时间之后，阎伯均就到剡县做官了。也许是预感到了又要被抛弃，李季兰就写了一首诗歌给阎帅哥：“妾梦经吴苑，君行到剡溪。归来重相访，莫学阮郎迷。”“阮郎迷”出自一个典故：相传汉明帝刘晨、阮肇入山遇到仙女，被仙女邀入洞房，成为夫妇。洞中方十日，世上已千年，当两人坚欲辞别还乡，家乡早已沧桑巨变，只打听到他们的第七代孙子。李季兰用此典故，是说希望阎伯钧不要忘记她。诗中李季兰自称为“妾”，呼阎伯钧为“阮郎”，遗憾的是，妾有意，郎无情，最后阎帅哥还是一去不复返，最后写了一封绝交信给李季兰。李季兰写了一首诗来纪念这段断绝的感情：“情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。莫怪阑干垂玉箸，只缘惆怅对银钩。”

唐代是中国历史上辉煌灿烂的时代，国力强盛，文化繁荣。当时，最为盛行也最受朝廷推崇的要属儒、佛、道三家。从立国之本来说，儒家思想是基础，是规范社会伦理和人的行为的基本准则，儒家经典成为唐代科举考试的标准教材。而在思想领域，则是儒、佛、道并存，唐代道家、佛家思想都得以广泛弘扬、传播，规模空前。受其影响，唐朝文人的思想信仰，虽各有所宗，却多带有出入三教的特点，其理想追求、人生感悟等都反映到作品中来。唐诗在内容题材、思想、艺术、造诣方面均取得了极高的成就。从清康熙年间编纂的《全唐诗》来看，作家二千二百多人，作品四万八千多首，诗人之众，诗作之繁且质量之高，实为中国诗史之奇观。
儒、佛、道三家无不教人向善，遵循宇宙规律，追求“天人合一”。儒家讲的是入世，成贤成圣，经世济民；佛家、道家讲的是出世，修佛修道，济世利人。因此文人中有的致君尧舜，建功立业；有的既有儒家的君子人格，又有道家的仙风道骨；有的依佛法修炼。唐代诗人名家辈出，宛如星汉：“诗仙”李白；“诗圣”杜甫；以写自然风景著称的王维、孟浩然；边塞诗人高适、岑参；“诗家夫子”王昌龄；经历了盛唐的成熟，中晚唐时期众多的诗人代表者白居易等。其诗作博大、雄浑、深远、超逸，留下了许多千古名篇，其中很多名句都成为后人奉行的格言，诗人们所取得的卓越成就无不体现出其高洁的人品，崇高的信仰是其成就的关键。此外，《全唐诗》列出的道士有百余人之多，其中比较著名的诗人有司马承帧、范尧佐、吴筠、张果、韩湘等。诗僧的代表人物有：王梵志、丰干、寒山、怀素、皎然等人，其诗也都别具风格和韵味。
（一）儒家思想的影响
唐代出现了贞观之治、开元盛世等盛世气象，因此唐代士人有着更为恢宏的胸怀、气度与抱负。文人学士都熟读儒家经典并践行，儒家的“明德”、“亲民”、“至善”、“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等思想更激发了他们“以天下为己任”的社会责任感和“天将降大任于斯人也”的历史使命感。他们渴望报效国家，这在其诗文中表现的淋漓尽致，体现了一代文人：“济苍生”、“安社稷”的理想，反映民生和揭露社会时弊的敏锐洞察力和勇气，对国家的责任感，高瞻远瞩的大眼光、大格局。
如李白渴望实现“使寰区大定，海县清一”的理想，他非常仰慕亦儒亦道的姜子牙、诸葛亮、张良、韩信等这些建立功勋的人，渴望像他们一样报国安民，然后功成身退。他写胸怀大志的姜子牙：“广张三千八百钓，风期暗与文王亲。”（《梁甫吟》）他在诗中曾多次申述自己的理想：“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”、“功成拂衣去，归入武陵源”等。他以大鹏自比：“大鹏一日同风起，抟摇直上九公里。”（《上李邕》）他节操自持，写下了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，对实现理想踌躇满志，写下了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
杜甫被后人称为“诗圣”，儒家“仁者爱人”、“仁民爱物”等知识分子的优秀品质在他身上得到了集中体现。杜甫生于盛世末期，一生忧国忧民，他认为历史上的尧舜之治和本朝的贞观之治，是当代和后世效法的德治典范，倡导实行仁政和教化。他“窃比稷与契”，“致君尧舜上，再使风俗淳”；称赞“煌煌太宗业，树立甚宏达”。其诗既有“造化钟神秀，阴阳割昏晓”（《望岳》）、“吴楚东南坼，乾坤日月浮”（《登岳阳楼》）的气吞八荒之势；又有“随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》）的精细入微之处。他写的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）体现出诗人在自己最艰难困苦的时候首先想到的是他人的仁者之心。
儒佛道三家影响所及，山水诗呈现出多元审美形态。同为山水之作，由于作者尊崇不同的思想学说，表现形态各有千秋，各具其独特的艺术魅力。儒家则十分注重山水对人格修养的潜移默化作用，孔子认为山水的某些特点和人的道德属性有类似之处。由于深受孔子“智者乐水，仁者乐山”的山水审美原则影响，很多诗人的山水诗中寄寓着仁者的胸怀、智者的敏思，如杜甫在《望岳》中写的“荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”杜甫还把山水诗和纪行诗两种题材合二为一，其组诗“发秦州”与“发同谷县”共二十四首，诗人于山重水复之秦陇艰难跋涉之时，每经一地，即作山水诗一首，关注民生，反映民间疾苦。他写的“千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微”（《秋兴》），渴望四海升平，百姓安居，描绘出和谐的《江村》图景：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。”他爱民悯生，认为天地万物都应该沐浴在仁爱的氛围之中，在《秋野》中写道：“易识浮生理，难教一物违。水深鱼极乐，林茂鸟知归。”
唐代积极抗击外族入侵，盛唐边塞诗是盛唐士人入世精神的重要体现，表达了诗人报效国家、立功边关的理想，希望早日平息边塞战事，使人民过着安定的生活。诗中描写大漠孤烟、长河落日、巍峨的天山，苍茫的云海，写万里长风，雄伟的玉门关，有的险峻挺拔，有的浩瀚无垠，显示出恢宏、豪宕、壮阔的境界，充分展示了诗人宽阔的胸襟。如王昌龄写的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”（《出塞》），表达出希望朝廷任用良将戍边御敌；“不破楼兰终不还”描写出将士们气吞残俘的英雄气概。岑参写的“上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动”，描写出将士们的冲天豪气竟能使江为之涌，山为之动；他写的“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（《白雪歌送武判官归京》），描写胡地天气八月就纷扬落雪，而那挂在枝头的积雪，在诗人的眼中变成一夜盛开的梨花，就象美丽的春天突然到来，表达出诗人心中对春天的渴望。

　　本为唐代四大女诗人，指的是李冶、薛涛、鱼幼薇、刘彩春，但刘彩春的诗文无从查考，只知她约比薛涛小十五岁左右，当薛涛四十一岁时在蜀地与元稹交往密切，几年后元稹移官浙东便抛弃“女校书”与当地绝色歌妓二十五岁的新欢刘彩春好上了。前三位是煌煌唐朝诗坛上的极富才情的女子，所作诗篇比之须眉毫不逊色。她们容貌绝伦，但性情为后世不解甚至不齿，在社会风气比较开放的唐朝也是惹得众人议论纷纷。 　　李冶（？---公元784年

9.11作业 對陸迅飲天目山茶，因寄元居士晟 唐代：皎然 喜見幽人會，初開野客茶。日成東井葉，露采北山芽。 文火香偏勝，寒泉味轉嘉。投铛湧作沫，著碗聚生花。 稍與禅經近，聊將睡網賒。知君在天目，此意日無涯。