3V1，哪边更强？

复古国风色调，不止中国红，还有中国黄；寺里的黄墙搭配海棠古典而寂静 不禁想起陆游的满城春色宫墙柳～分享一个古典中国黄调色滤镜，下次拍寺院黄墙就可以用上啦 ～～～～～～? 滤镜：醒春 70%光感：+30；对比度：+10自然饱和度：+20～HSL：红：-30、13、10； 橙：15、20、40黄：-15；12；-20； 绿：-10；-45；-10 ～～～?最后一张（图9）是对比图 #拍摄##摄影#

想去银河大峡谷，想西进东出，从桑园坪去银河村寿长寺黄草洼东王口公路能走么？ 怎么看到有的导航提示是通的，有的导航提示是不通的呢？

杨筠松是一个传奇式的人物，明朝嘉靖十五年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。在三僚曾氏族谱中有段关于杨救贫的详细介绍： “杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时

碑帖跋通常是指跋于碑刻或法帖的集本、拓本等后的文字，也有人将它与书跋统称为“书（法）跋”。碑帖跋数量也极多，内容多道来由、评价、真伪、讹缺、观感甚或兼论书家学养为人、刻工模本质量等。宋代欧阳修的《集古录跋尾》可以看作是最早的碑帖跋汇集，跋文思致新颖渊雅，语言简洁精切，学术性和艺术性双佳之作尤多。如《跋（唐李石神道碑）》：“右李石碑，柳公权书。余家集录颜柳书尤多，唯碑石不完者，则其字尤佳。非字之然也。譬夫金玉，埋没于泥滓，时时发见其一二，则粲然在目，特为可喜尔。”其它如言碑帖本事来由的《跋〈唐花林宴别记〉》、论碑贴撰文优劣的《跋〈隋太平寺碑〉》、评书家才学为人的《跋〈唐南岳弥施和尚碑〉（柳宗元撰书）》、考碑文人事的《跋〈唐王重荣德政碑〉》、释碑文款难的《跋〈唐崔能神道碑〉》、谈书法创作见解的《跋〈晋王献之法帖〉》、道观感慨叹（如对碑帖书法的评价和真伪讹误的遗憾、创作之甘苦等）的《跋〈唐李藏用碑〉》等。又陆游《跋柳（公权）书苏夫人墓志》、《跋法帖》、《跋高康王墓志》、《跋〈东坡书髓（原东坡法帖士卷）〉》等，鉴裁之精到、文辞之清雅，读之皆足以广见闻而益神智。清代乾隆、嘉庆之前，书法尚法帖，后来随着金石考据的勃兴和大量金石碑版的出土，不少学者由考据转而习书，于是碑学大盛，碑帖题跋也蔚为风气。这个时期的碑帖跋受经义考据时风的影响，梳爬讹误的考评嬗异均博征旁引，带有浓厚的考证气息，宋以来那种洒脱简略、时见情趣的题跋便不复多见了。如包世臣《艺舟双楫》之《跋重刻王夫人墓志》、《题隋志拓本》、《书黄修存藏宋拓庙堂碑后》等。康有为《广艺舟双楫》虽然依论分篇，但篇中有不少短评，舒卷取舍皆自抒心得，尤多精卓之见，如“书若人然，须备筋骨血肉。血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逆，可谓美矣。吾爱米友仁书，殆亦散僧入圣者，求之北碑（孝昌）六十人造像，亦可以当之”等，未尝不可作题跋观。散文大家姚鼐的行草，包世臣以为“时出华亭（董其昌）之外”，姚的《跋吴天发神谶刻文》、《跋李北海麓山寺碑》等碑帖跋，岂止文笔工雅，其搜研刮发之精细，非胸撑万卷、目观千剑者不能为。
画跋
画跋通常是指跋于画卷、册页等附纸上的文字，在广义上也包括款识、题诗之类。明以前书画作品款题极为简单，俗称“单飞”（即单款，如孤雁单飞）或“双飞”（即双款，上下款），只有少数文人画家才在书画本题上题诗题记。明代中期，文人画大兴，书画本幅上题诗作文遂成风气。元代以前书法不多立轴形式，至明代环节始出现书轴，如沈度书《盘谷序》（楷书）、宋广书《风入松词》（草书），于是立轴上端加纸，横天而铺，谓之“诗堂”，可方便题诗作跋（有的书画卷前面加纸，称为“引首纸”、“前纸”，后面续纸，则称为“后纸、“尾纸”，功能都是一样）。画上题诗一般称作“题画诗”、“诗题”或“诗跋”，尤其是那些以诗代跋（文）、诗中加跋或跋中加诗者，似乎对所题位置是否限定尾纸已不再严格，但从题诗作跋须在画作完成之后才能进行这一点看，与“题在前、跋在后”仍是一致的。笔者为行文清晰考虑，画跋只指跋于画卷、册页等附纸上的短文，而将画上题诗或跋文统归“题画诗”。画跋成集且著名的，有宋代董燊《广川画跋》、明代文征明《文待招题跋》、王世贞《弇州题跋》、郁逢庆《郁氏书画题跋记》、清代道济《大涤子题画诗跋》、恽寿平《南田画跋》、王时敏《西庐画跋》、王翚《清晖画跋》、吴历《墨井画跋》、金农《冬心画跋》等。明一代沈周、文征明、董其昌、黄道周，清一代郑★、金农、恽寿平等均是运思落墨便笔意清拔的题跋大家。一些不以“画跋”标明的著录、画谱、随笔，如《佩文斋书画谱》、《江村消夏录》、《瘐子消夏记》、《大观录》、《辛丑消夏记》、《式古堂书画汇考》、《画禅室随笔》、《珊瑚木难》、《铁珊瑚网》、《詹东图玄览编》、《清河书画舫》、《珊瑚网书画跋》、《格古要论》等皆搜集繁复。例如宋代欧阳修《题薛公期画（鬼）》：“善言画者，多云鬼神易为工，以谓画以形似为难。鬼神，人不见也，然至其阴威惨淡，变化超腾而穷奇极怪，使人见辄惊绝，及徐而定视，则千状万态、笔简而意足，是不以为难哉？”针对韩非画“犬马难，鬼神易”的观点，提出画贵画意，能画出想象之鬼神形貌而且惊人“见辄惊绝”、“笔简而意足”，才是最高的艺术境界。苏轼的《书戴嵩画牛》和《书黄符画雀》都很生动地揭示了“造乎理者能画物之妙，昧乎理者则失物之真”的深刻画理。又《书摩诘〈蓝田烟雨图〉》仲“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，几成千年诗画评论家和美学家评论文人诗画的依据。其它如《跋蒲传正、燕公山水》、《跋文勋画扇》、《跋文与可墨竹》、《书竹石后》等对创作的形、神、理、法之关系都提出了精湛的见解，为丰富中国画画学做了贡献。近人常以为画跋与书家无关。殊不知书画相通的道理。近年时见花甲画毕，恭请书家题画，推让再三，终不免捉笔落墨，此时若再寻诗人代似或“目瞪口呆子不来”，总难免让小人看。要作好画跋，须先观赏精细，遂有构思（立意），级而造语，跟创作书跋、碑帖跋一样。除此之外，题跋者必须具有画法、画理；构图学等多方面的学识，否则冰蚕语热，不是意廖失实，便是情趣索然。
杂跋
杂跋内容庞杂，常见的是跋于书简、哀辞、铭文、匾额等后的文字。如宋欧阳修《跋终南古敦铭》：“右终南古敦铭。大理评事苏轼为凤祥府判官，得古器于终南山下。其形制于今《三礼图》所画及人家所藏古敦（古代贮粮之器，上下各半圆，可合成园器，似彝而有足）皆不同，初莫知为敦也。盖其铭有‘宝尊敦’之文，遂以为敦尔。”又南宋陆游《跋李庆简公家书》、《跋王深甫先生书简二》、叶适《题石月砚屏后》等俱是佳作。

千年人字雄雌樟
三会寺在仙游县城西出十三里的大济龙山下。人们传说古时候有三条巨龙，会战于此，后人就称这里为“三会”，意为“三龙际会”，三会寺便因此得名。
　　三会寺始建于唐睿宗景云年间（即公元710一711年），至唐武宗（李炎）会昌时（公元841一846年），三会寺遭火劫荒芜了。唐宣宗大中年间（公元847一859年）三会寺二度重建，恢复了旧时梵宇琼宫的堂皇面貌。从此以后，三会寺日趋兴盛，至明洪武二十四年（公元1391年），三会寺成为仙游四大丛林之一，可惜后来又被一场兵祸烧毁。明英宗正统七年（公元1442年），和尚云涯师父四处募捐，在原址上三度重建，但规模不象过去那么大。明嘉靖中期（公元1542年左右），智辉和尚极力倡建，扩大庙宇，重塑佛像，三会寺焕然一新，虽然在清末和民国期间，寺舍有些损坏，但基本上保持那时的规模。现在三会寺占地335平方米。
　　三会寺的主建筑有天王殿和大雄宝殿。大雄宝殿极为壮观，面宽七间，深进三间，中心高度达八米多。殿内屋顶为歇山式造形，藻井毗连，上面彩绘着姿态万千的飞天乐伎女。殿中莲台上高坐着新塑的释迦牟尼和文殊、普贤诸佛像。两旁的十八罗汉，造型奇特，神态不一。三会寺中文物甚多，如大殿上的木质大鳄鱼，合抱难尽其周围，面上金鳞闪闪，古漆留丹，为清初遗物。食堂前面有唐宣宗李忱（公元847一859年）时开凿的石质水槽，有宋徽宗崇宁三年（公元1104年）的石盆，有元成宗大德年间（公元1297一1307年）由象田院移来的钟木鼓，还有元成宗大德九年（公元1305年）铸造的铜钟。寺内还存有明代和尚秋此（号超园）著的《影月集》和清代康熙年间诗僧绎斯著的《东林集》等待集。三会寺寺内有清康熙十二年（公1673年）翰林学士黄起有撰书的重建敕大中三会寺碑记，三会寺的沿革可从这碑记中看出。碑记文笔洗炼，书法遒劲，很多人拓为碑帖。
　　三会寺不但楼阁辉煌，文物众多，而且四周景致也十分幽美。寺后九龙山树木蓁蓁，百鸟争鸣，蜂蝶纷飞。山北麓三会溪上虹桥飞架，车来人往。桥下一弘碧水，清澈透明。寺前，良畴连毗，每逢金秋季节，稻黄蔗绿，渠白陌红，寺院里的晨钟暮鼓，余音袅袅，给这里的山、水、田、寺添上了特有的韵味。
千年人字雄雌樟 仙游县大济镇垅溪村溪尾张厝东侧的一条溪圳边有一棵千年人字雄雌樟高２０多米有两个树头一个树头在溪圳东侧一个树头在溪圳西侧，像巨人似的跨在一条宽５米的溪圳之上树围５米多树叶茂密树枝粗壮树皮厚实树质芬香。村里流传着一首民谣：“两个树头共一身，交合跨越溪圳边。行人路过观此树，双眼直疑看出神”。
　　为什么这两棵树会交合成一棵无痕迹的树呢？据考古植物学家介绍：这是随着年代气候，环境的变化，久而久之，其树的不断成长和树的生殖系统连在一起，密不可分的缘故。


新书推荐——《跟名家学书法?徐无闻临帖经典系列》 徐无闻先生，（1931-1993）名永年、字嘉龄、四川成都人。三十岁后因失聪，更号无闻。毕业于四川大学中文系 , 执教于西南师范大学 , 中文系教授。曾任中国书法家协会理事，中国作家协会理事，中国书法家协会篆刻委员会评委，四川省书法家协会副主席，西泠印社社员，重庆书协顾问。与荀运昌、秦效侃两位先生兼任古典文学和书法教育硕士点导师，最早在西南片区建立 " 书法专业硕士点 &

历史记载，多缘石刻。考其渊流，大略滥觞于先秦，兴于汉，盛于唐，至宋则创金石之学，此后代有发扬，相延及今。石刻碑碣，是刻在石头上的历史，记功叙事，身与事接，立证昭人，不容妄伪，固皎然可信,石史之誉，诚不虚也。这是祖先留给我们的一笔宝贵的文化财富，源远流长的精神血脉和人文基因，流贯其中。若观一域之梗概，大凡疆域流变、政治军事、经济文化、诗踪文影，乃至岁时风物、风土民情等，皆可于石上求之，证之。搜集整理

黄河与梁山 ● 丁永林 第二十三节 近代梁山段黄河洪灾 清咸丰五年（1855年），黄河在兰阳（今兰考县）铜瓦厢决口，向北倾注，分三股至张秋穿运河夺大