自古及今，书房并无一定之规。富者可专门筑楼，贫者或室仅一席；有的雕梁画栋，有的则环堵萧然。书房或筑于水滨，或造于山间；或藏诸市井，或隐于郊野；有的植以南山之竹，有的覆以荆楚之茅，不一而足。书房是文人墨客的灵魂之城，名号寄托着主人的志与情。今日我们就来看看古人常用于书房的那些昵称，细品之下，意味深长。 斋 ◆ ◆ ◆ 斋，《说文解字》：“斋，戒洁也。从示，斎齐省声”。 “斋”本义为“斋戒”，指祭祀前整洁身心

　　最堪比拟宝钗的，要数麝月了。一个是宝玉妻，一个为宝玉妾，宝玉悬崖撒手，不顾而去，是她们薄命的共因。麝月抽中荼縻花，题云“韶华胜极”，诗云“开到荼縻花事了”，出自王淇《春暮游小园》：“一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。开到荼縻花事了，丝丝天棘出莓苔。”荼縻春末开花，苏轼故云：“荼縻不争春，寂寞开最晚。”任拙斋亦云：“一年春事到荼縻。”整首诗以花喻女子，前两句说梅花才落，海棠又开，这位才卸妆，那位又抹红，而袭人离开宝玉后，恰恰是麝月顶替了袭人的位置，两相对看，若合符契。后两句说荼縻花开时，百花都已凋零，而麝月含苞怒放时，早已“万艳同悲诸芳尽”了，两相对看，又能关合。麝月的诗谶，还应该参看“丝丝天棘出莓墙”句。“莓墙”可喻“陋室空堂”，自不待言，“天棘”名出佛家，叶石林《过庭录》和罗大经《鹤林玉露》，均认为“此出佛节”，杜甫《巳上人茅斋》“天棘梦青丝”句，亦“为僧而赋”。据脂批透露，宝玉悬崖撒手，最终弃家而去，则麝月诗谶，不解自明矣。
宝钗的花名诗，也借意于尾联：“可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。”唐代牡丹地位很高，以“花开时节动京城”著称，及“韩始至长安，居第有之，遂命斫去，曰吾岂效儿女子邪？”则知可怜的对象，不是斫花的韩令，而是被韩令辜负的牡丹。从击节赞赏，到扼腕叹惜，罗诗的情绪，随着牡丹的起伏而起伏。正如敦敏诗“雅识”二字，引领着 “高谈君是孟参军”，罗隐诗“可怜”一词，也统率了“辜负秾华过此身”。可见此诗尾联，也是顺接对仗。宝钗的花名诗比较复杂，本句不能比附无情，本诗尾联倒隐了一位无情者。与宝钗判词对看，明批韩令暗贬宝玉。给“任是无情也动人”，加上主宾语，改为“任是（宝玉）无情（宝钗）也动人”，从诗词注释的角度看，本属妄改，与罗隐整诗、宝钗命运对看，却若合符契。宝玉把所有的爱，都给了黛玉，虽娶了宝钗，却始乱终弃，正所谓“钗于箧内待时飞”，宝钗守候的，果然是“实非”。把牡丹诗的尾联，改作“可怜宝玉出家后，辜负秾华过此身”，就是宝钗后半生的写照了。


     探春薄命，在于远嫁，其花名诗“日边红杏倚云栽”，出自高蟾《下第后上永崇高侍郎》：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨不开。”花名诗本句，关合探春的婚姻经历，不关合探春的薄命缘由，后一联才是探春诗谶。袭人的花名诗“桃红又是一年春”，出自谢枋得《庆全庵桃花》：“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”出句“寻得桃源好避秦”吃重，对句“桃红又是一年春”受轻，其命运关合，亦在整诗。
     黛玉为还泪而来，乃泪尽而亡，其花名诗“莫怨东风当自嗟”，本是对句，她的命运，要看出句“红颜胜人多薄命”。湘云薄命，在于孀居，其花名诗“只恐夜深花睡去”，出自苏轼《海棠》：“东风渺渺泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”本句虽稍关合，实从整诗借意：微风轻拂，月色如洗，海棠花泛着华光，闪烁不定；花香如云雾弥漫，沁人心脾，明月却转过回廊，狠心离去了；夜凉如水，寂寞的海棠，恐怕也会沉沉睡去啊，我特地点亮高烛，好让海棠花醒醒精神。正是湘云先甜后苦，晚年顾影自怜的写照。
最堪比拟宝钗的，当然是麝月了。一个是宝玉妻，一个为宝玉妾，宝玉悬崖撒手，弃她们而去，是她们薄命的共因。麝月抽中荼縻花，题云“韶华胜极”，诗云“开到荼縻花事了”，出自王淇《春暮游小园》：“一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。开到荼縻花事了，丝丝天棘出莓苔。”荼縻春末才开，故苏轼诗云：“荼縻不争春，寂寞开最晚。”任拙斋诗云：“一年春事到荼縻。”整首诗以花喻女子，前两句说梅花才落，海棠又开，这位才卸妆，那位又抹红；而袭人离开宝玉后，正是麝月替了袭人位置，两相对看，若合符契。后两句说荼縻花开时，百花皆凋零；而麝月含苞待放时，早“千红一哭万艳同悲”了，两相对看，又有关合。麝月的诗谶，还应该参看“丝丝天棘出莓墙。”“莓墙”喻“陋室空堂”，自不待言。“天棘”名出佛家，罗大经《鹤林玉露》与叶石林《过庭录》，均认为“此出佛节”，杜甫《巳上人茅斋》“天棘梦青丝”句，亦“为僧而赋”。我们知道宝玉最终出家，则麝月诗谶不解自明矣。
   综上所述，笨鸟颇疑宝钗花名诗，也非直用原意，而借意于尾联：“可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。”唐代牡丹的地位很高，以“花开时节动京城”著，闻名遐迩，及“韩始至长安，居第有之，遂命斫去，曰吾岂效儿女子邪？”则此诗尾联，亦非并肩对仗，而是顺接对仗。被可怜的对象，不是斫花的韩令，而是被韩令辜负秾华的牡丹。正如敦敏诗“我惭褚太傅，高谈君是孟参军”，皆从属于“雅识”；罗隐诗“韩令功成后，辜负秾华过此身”，亦受控于“可怜”。可见“任是无情也动人”，不能比附宝钗无情，其本诗尾联，倒隐写了一位无情者。花名诗尾联，明贬韩令；与宝钗命运对看，暗批宝玉。宝玉把所有的爱，都给了黛玉，后来就算娶了宝钗，还是对黛玉念念不忘，最终悬崖撒手，弃宝钗而去，确是宝钗被人可怜的孽因。把牡丹诗的尾联，略改为：“可怜宝玉出家后，辜负秾华过此身。”就是宝钗后半生的真实写照了。

20171114
并非一切罪恶，都要、都能靠法律惩戒；同样，并非一切法律所不能惩戒的，都不是罪恶。
今日农历九月二十六。杜甫的《秋尽》：“秋尽东行且未回，茅斋寄在少城隈。篱边老却陶潜菊，江上徒逢袁绍杯。雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来。不辞万里长为客，怀抱何时好一开。”此诗作于老杜51岁时，“东行”指在梓州还未还成都。大城是成都，少城在成都西，隈是深曲处。“袁绍杯”指袁绍当年宴请大儒郑玄，宾客如云，玄最后至，引为上座，饮酒一斛，“容仪温伟”。老杜此句是表其不如意。剑门指剑门关，梓州北望是剑门，“剑门忽断蜀川开，万井双流满眼来。雾中远树刀州出，天际澄江巴字回。”是王维写剑门诗。老杜的《冬至》中也用“长为客”：“年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人。江上形容吾独老，天边风俗自相亲。”“泥”是软缠。老杜也爱用“怀抱”：“可怜怀抱向人尽，欲问平安无使来。”多悲怆。
王维的《奉寄韦太守陟》：“荒城自萧索，万里山河空。天高秋日迥，嘹唳闻归鸿。寒塘映衰草，高馆落疏桐。临此岁方晏，顾景詠《悲翁》。故人不可见，寂寞平林东。”此诗作于韦陟任襄阳太守时。陶渊明先用“萧索”：“天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。”“万里山河空”太有气势了。这个“迥”是远，“野萧条以莽荡，迥千里而无家。”是汉班彪《北征赋》中的句子。“嘹唳”指雁鸣响亮凄清，“悲笳嘹唳垂舞衣，宾欲散兮复相依。”是王维《双黄鹄歌送别》中的句子。晏是晚，岁将晚，“顾景”即顾影，《思悲翁》是古曲，晋陆机《鼓吹赋》：“詠《悲翁》之流思，怨高台之难临。
鬯念畅，是郁金香与黑黍酿成的香酒。东汉许慎《说文》说它“芬芳攸服，以降神也。”段玉裁注，攸服就是条畅，它用以祭祀，鬯达天人关系；用以宴饮，又鬯达人际关系。这真是酒的本义。它的字形，上是米与香草在器中，下那个匕是举。这很有意思。《周礼﹒春官》中就有鬯人了，而郁金香又是外来物种。从哪里来？东汉王充《论衡﹒儒增》中说，“周时天下太平，越裳献白雉，倭人贡鬯草。”倭是日本人，《汉书﹒地理志》：“乐浪海中有倭人，分为百余国。”但这是汉人的说法，显然不对。郁金香应该是西域来，可以肯定是，物种流通早就是四通八达的。
李商隐的《秋日晚思》：“桐槿日零落，雨余方寂寥。枕寒庄蝶去，窗冷胤萤销。取适琴将酒，忘名牧与樵。平生有游旧，一一在烟霄。”王维诗：“井邑傅岩上，客亭云雾间。高城眺落日，极浦映苍山。岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。寂寥天地暮，心与广川闲。”井邑是村落，傅岩指殷相傅说的栖隐处。庄周梦蝶，栩栩然蝶也，庄蝶去，抱负成虚。《晋书》中记车胤夏月以萤火读书，故称“胤萤”。“几杖将衰齿，茅茨寄短椽。灌园曾取适，游寺可终焉？”是杜甫诗，灌园指退隐家居。《颜氏家训》的说法，上士忘名，中士立名，下士窃名。牧樵：放牧打柴，“达士如弦直，小人似钩曲。曲直我不知，负暄候樵牧。”是杜甫诗，暄是温暖。游旧是曾经的交游。
霜叶美好。杜牧的名诗：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”写霜叶的诗，刘禹锡有“华林霜叶红霞晚，伊水晴光碧玉秋”，罗隐有“生灵不幸台星拆，造化无情世界空。划尽寒灰始堪叹，满庭霜叶一窗风。”，三台星，在人曰三公，在天曰三台。三公即最高官衔：太师、太傅、太保，“蠖曲虽百里，鹏鶱望三台。”尺蠖，屈伸虫，尺蠖之屈，以求伸也，鶱是高飞貌。寒灰意味着心灰意冷，李白诗：“寒灰寂寞凭谁暖，落叶飘扬何处归。”还是白居易的“凉冷三秋夜，安闲一老翁。卧迟灯灭后，睡美雨声中。灰宿温瓶火，香添暖被笼。晓晴寒未起，霜叶满阶红。”好。喜欢“睡美雨声中。”贯休的“风清闲客去，睡美落花多。”也好。
姜夔的浣溪沙词：“著酒行行满袂风，草枯霜鹘落晴空。销魂都在夕阳中。 恨入四弦人欲老，梦寻千驿意难通。当时何似莫匆匆。”此词乃姜夔面对衰草入云，“凭虚怅望”而作。著是附，袂是衣袖，太洒脱了。“新骑骢马复承恩，使出金陵过海门。荆南渭北难相见，莫惜衫襟著酒痕。”是岑参诗，差多了。鹘即隼，“秋鹰迸逐霜鹘远，鵩鸟护巢当昼啼。”是元稹诗，鵩类似猫头鹰，不能远飞，西汉贾谊有赋，称它为不祥鸟。四弦指琵琶，南朝梁简文帝的《生别离》诗：“离别四弦声，相思双笛引。一去十三年，复无好音信。”白居易诗：“四弦千遍语，一曲万重情。”按夏承焘先生的说法，思念的是合肥情人，其善琵琶。当时匆匆，错过意难寻，再难逢。
杜牧的《晚泊》诗：“帆湿去悠悠，停桡宿渡头。乱烟迷野岸，独鸟出中流。篷雨延乡梦，江风阻暮秋。傥无身外事，甘老向扁舟。”桡即桨，“乱烟笼碧砌，飞月向南端。寂寂离亭掩，江山此夜寒。”是王勃诗。“摇落暮天回，青枫霜叶稀。孤城向水闭，独鸟背人飞。渡口月初上，邻家渔未归。乡心正欲绝，何处捣寒衣。”是刘长卿诗。篷，篷舟，杜牧自己的诗：“窗外正风雪，拥炉开酒缸。何如钓船雨，篷底睡秋江”“夕宿劳乡梦，晨装惨旅情。”是白居易诗。傥是无虑，“乃乘扁舟浮于江湖”，是当年范蠡的说法，“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”是李白诗。

斗觉文字生清新罗隐书堂尚可寻凡百君子宜自爱人生只合任天真诛茅我梦江皋地仙山草木锁卿云逆水张帆过海门斗南斗北声价哄罗文光莹浮青铜凡圣皆由心所作人生如意享欢荣诛蒿仆蓬殿突兀仙人危立白云中逆风忽作大王雄斗酒为浇新意气罗衾不奈秋风力凡为人子沸欢声人生立志各有癖诛茅千嶂白云深仙风道骨知谁继逆旅担夫相汝你斗南夜气浮耿光罗汉芳名托上方凡流若问我生计人生可意乃吉祥诛茅脔石要谁看仙翁在山泉水香逆风五日殊未央斗悬金印心难动罗山道士请人送凡圣同居气象佳人生吉祥亦何用诛茅宋玉宽边人仙方上品夸灵种逆风上水万斛重斗大高阳酒国春罗列山川识有真凡客无缘相宾主人生相知贵知心诛茅结邻约他日仙客可望不可亲逆风出没踪迹神斗大书斋以洁名罗生节制存古风凡物各自有根本人生离别难为情诛取仍怜下无告仙家谱系合长生逆顺之势如建瓴斗南英气为时生罗君兄弟又齐名凡流若问吾生计人生和畅自忘形诛茅卜居总为此仙童仙女彩云迎逆胡数尽固当平斗南斗北仰诗名罗浮松有关幽兴凡夫俗子红尘恋人才自古要养成诛茅改筑君初有仙风应对

发展成熟 魏晋时期，道教分化为士族丹鼎道教和民间符水道教。茅山道人葛洪将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系，为士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论的发展。 ? 葛洪炼丹图 364年，上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册，传承上清派；同时期，葛巢甫传承灵宝派，以传授洞玄灵宝部经而得名。民间仍然传播着通俗的道教，巴蜀地区五斗米道继续发展，李特、李