三
陈祚明诗学思想主要见于《采菽堂古诗选》的凡例及诗人题注与评语。全书四十卷（补遗四卷），以明代冯惟讷《古诗纪》为蓝本，精选诗歌四千余首。它是一部在汉魏六朝诗史、诗人及作品批评方面极有特色的选本，与明代中后期以来出现的一批汉魏六朝诗歌总集与选本相比，其最大特色就在于极大提升了选本的批评功能。主要体现在三方面：
　　首先，凸显选本的辩体眼光及诗史品格。选目上，有鉴于《昭明文选》的过严，《古诗所》、《古诗纪》的过滥，以及《古今诗删》、《古诗归》的过于主观，陈祚明在收诗范围上力求博且精，自汉至隋，“无专旨，有美必录”，以客观呈现诗史的全貌。体例上，出于“审其源流，识其正变”的辩体需要，以时代为线索，作者为单元，“辨风气以时，辨手笔以人，第各次人代”，这样不仅能俯视诗史全貌，诗史演进之趋势亦可赫然在目。
　　陈祚明还提出了“时各有体，体各有妙”的崭新诗史观，不仅考察体格高下之流变，亦强调“时体”的历史意义，眼光通达而平允。如“阴铿题注”云：“后人评览古诗，不详时代，妄欲一切相绳。如读六朝体，漫曰此是五古，遂欲以汉魏望之，此既不合；及见其渐类唐调，又欲以初盛律拟之，彼又不伦。因妄曰六朝无诗。……不知时各有体，体各有妙。况六朝介于古近体之间，风格相承、神爽变换中有至理”，“夏造殷因，不可指周文而笑夏质，执夏质以废周文也”。他对六朝重要诗人，如沈约、萧纲、何逊、阴铿、庾信诸人均客观评价，完全突破陈子昂以来，至明七子对六朝诗的一概否定。即便是宫体诗，除了辩其“汉魏前型，荡然扫地”、“在篇咸琢，靡句不雕，起结罕独会之情，中间鲜贯穿之旨”的体格之变，同时亦指出作为一代诗风，尽管性情苍白，但毕竟“梁、陈所尚，雕辞于态。此而不足，更何观诸？”这已经不是通常意义上的褒贬，而是从客观诗史角度，承认其认知价值。可见，他是从诗史的宏大眼光选诗，与严格的“格调”论辩体不尽相合。这样一部诗歌选本，其性质已不是一般意义上的总集，而是具有更高目标的诗史“实录”。
其次，体现诗歌评选的文本鉴赏功能。陈祚明认为：“《文选》注，虽更六臣详故实，不究作者之意，如十九首、三曹、嗣宗、元亮及他家咏怀杂诗，言稍微者旨晦矣。学者习其读而昧其情，撷其辞而已。且诗所以佳，各有处，如吾前所云致于工之路者，曾不之及，将故实为佳乎？”所以，他着重从“情与辞”着手，分析作品的情感意蕴与艺术表现，旨在为读者探寻作品佳境指点路径，并表现出相当敏锐的审美感知力与通达稳健的作品批评旨趣。
　　因为“常虚其心，窥探作者之意，设以身处其时与地，思其所欲言”，所以他常能发人所未发。如《古诗十九首》“题辞”云：“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。……但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极。言情能尽者，非尽言之为尽也。尽言之则一览无遗，惟含蓄不尽，故反言之，乃使人足思。……《十九首》善言情，惟是不使情为径直之物，而必取其宛曲者以写之，故言不尽而情则无不尽。”明清二代，“古诗十九首，解者无虑千百家”（李调元《雨村诗话》语），陈祚明却能在文本涵咏中读出一份独特感受，且这份理解又是从自身类似境况中悟出，所以能深叩其中三昧。这种重情感、重与作者对话、重身心感受，与传统“知人论世”不尽相同的批评倾向，与明代辩体批评兴起，且过于偏重诗歌形式审美与品评，相对忽视作品意蕴及感染力相比，显得颇异其趣。重新将“窥探作者之意”置于批评的中心，无疑是对辩体批评模式的完善与充实。
　　再次，自觉的学术批评意识。冯惟讷所辑《古诗纪》中，选录了不少历代汉魏六朝诗歌批评资料，但对前人观点未作然否。陈祚明受此启发，在各选目的题辞部分，选录前人的评论，尤其是钟嵘《诗品》各条，几乎全文照录，然后针对某些“经典”论断，揣摩深究，提出自己的意见，对一些“常识”生出新的思考来。如论曹植之“才”、潘岳之“情”、谢脁的“篇末多踬”等，对钟嵘观点或申论，或反驳，在相关命题上形成了一种学术史“批评之批评”的延续。
　　陈祚明将纠正格调派独尊盛唐诗歌的偏狭，作为编选《采菽堂古诗选》的一个重要意图，所谓“今为近体如不读古诗，见不高，取材也狭隘。……予亟表古诗、示准的，学者游息其中，譬寻河得源”，目的是贯通汉唐诗史，为习诗者提供一部具有参照意义的古诗读本。这一做法，对后来沈德潜的《古诗源》很有启迪。谭献《复堂日记》称：“阅陈氏《采菽堂古诗选》，气体博大，以情辞为识志，所见既正，说谊多入深微。”是为知言。
　　（作者单位：福建师范大学文学院）

（春桃还盛，疏风捎着绿枝上的暗香，徐延了一廊。）
（端午、风寒二事并往，时宫闱间多繁乱，前者不可耽误，后者亟需解决。又至坤宁，为禀二事来，得入内殿时，先将香囊呈上，言及其之用途，后闻之，便允。）
（及风寒之事，又禀）娘娘，臣妾听底下人报来，此番风寒来得急，未曾有过甚的准备，怎知一堆染病的宫人便都堆到一处去了，且听闻药材也是不够的。还请娘娘命内务府，早早办妥采办之事。尝闻宫外有几种药材，虽非名贵却也是有效的，还请娘娘教内务府采办之际，看一看可是真的——若是如此，还请娘娘允他等速速办了。
（一席话递，见上位者尚是好颜色，便将余下的一一禀了，如将预留给各宫的药材先匀去急需处用、再是教归归亲自领人去隔离区照顾，一切尚是合理之举，得皇后允，便亟亟去办了，余下不提。）

小雪是97之后ps版有一个叫<<97格斗之王 京>>的特别版里的草雉的对象，一个中学的小女孩，很没意思的，长的也不好看。那个特别版也很没意思，只能选招，不能搓招。和幽游白书的游戏差不多吧。

我！？” 　　　　　　　　　　　　四化大法 霍木楞登跟他的夫人相视一笑。 “大丈夫生不逢时，定当无用于世，始能全志，唯小人才亟于见用，助长淫威；”少妇 缓缓地道，“真有满腹经纶者，岂可为人之谏士？就算主子再英明踔厉，但用废凭人，岂有 明节之地？要做，就做择谏人主，任黜由己，否则，宁当无用之人。” 单耳神僧怒道：“那你又当捕快？” 铁手眼里看耳里听这一对六扇门前辈里神仙侠侣的风范，不禁神往，乍闻单耳神僧反唇 怒问，不由即道：“要做无用之人，只因不为奸佞所任意滥用而已；夫一天活于世，便一日 不作，一日不食；一天不事，一天不息。当一个真正的捕快，除暴安良，这便是大丈夫的 事，岂可因恶小而为，善小而不为！” 霍木楞登眼神一亮，目光一长，道：“看来，小兄弟和我的心志竟是一样。‘ 铁手恭敬地道：“岂敢！小辈久闻侠侣大名，心仪已久，苦无拜会之机，今得见风范， 得睹神采，实大幸也！” 单耳神僧“呸”了一声，向包围上来的差役、官兵、壮丁、徒众喊道：“我有王命在 身，这几个反贼叛匪，先拿下了，格杀勿论！” 众人齐声应和，响若雷动。 但在杀气腾腾的喊声当中，霍木楞登的一幽语音，依然传来： “我这个没有王命在身的，却有大义在心，偏要来拿你这个身负钦命的。” 说罢，他走过去，很亲昵地垂望了他的夫人一眼，深情款款。 然后，他垂望妻子怀中的孩子，动作十分轻柔。 他挺直了身子之后，大家才看出他虽瘦削，但十分高大，手臂也特别长，垂下来竟可及 踝，手指也比手掌还长上一半。 之后，他环臂走向单耳神僧。 “听说你精通‘四化大法？’” “我也听说你长于‘三不神功’。” “你的‘四化大法’是‘化劲’、‘化力’、‘化败’、‘化气’。” “你的‘三不神功’是‘不通’、‘不破’、‘不死’神功。” “那好，你四化，我三不，我们正好天生一对。” “谁跟你天生一对！”单耳神僧一直沉住气，到了此际，都发作了开来，“你是匪，我 是官，来人啊，全拿下了，抵抗者死，不许逃掉一个！” 他第一个就冲杀了过去。 但他的目标不是霍木楞登。 而是张三爸。 他决意要给霍木楞登一个机会： 一个可以不要“多管闲事”的机会。 也同时给自己一个机会： 一个可以不在此时对付这难缠家伙的机会。 君子报仇，十年不晚。 ——这对夫妇是迟早都要剪除的，但并不争在今晚。 他有很多办法可以铲除这种不知好歹的家伙。 何况，这对夫妇也着实知得太多了。 ——知道得太多的人都不易长命。 他的顶头上司，跟他一样，也不希望人知道得太多：偏偏霍木楞登和白发娘子对许多事 都出人意表的“了如指掌”。 这不行。 这种人留不得。 一一但最好不是今晚就动手。 一个聪明人，是要懂得在同一时间内，尽量避免对付一个以上的敌人。所以他冲向张三 爸。 主敌是这人！ 就在这时，霍木楞登突然做了一件事。 他一伸手，解开了裹额的黑布，露出一大把长过腰臀的银发。 月光如雪。 发色欺霜。 -——好一大把银色的发！ 少妇似早已知其夫君会这么做，她盈盈接下那裹发的黑布。 铁手看得呆住了。 发色皑皑，更显得霍木楞登落寞无比。 只有他在看他爱妻和儿子的时候，眼光里才又满溢着温存温柔。 铁手现在才明白，为何这少妇叫做“白发娘子”了：原来她有一个白发三千的丈夫！ 霍木楞登发出一声长吟。 他拔出一根白发。 银发抖直如针。 长针。 针刺单耳神僧的耳孔。 单耳神僧全身凝聚了内家罡气，但耳孔正是他的罩门！ 单耳神僧此惊非同小可，他蓄势待发的一掌，已攻了过去。 霍木楞登银发飘扬，手里的一支银发发出剑锋破空嗤嗤之声，在月下，恍似银皑皑的一 

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客问于余曰：“子录名心灯，何以谓之心灯也？”答曰：“心者，我也，即常住真心也。十方如来与大地一切众生，总在此常住真心中行住坐卧，自无始至今当

　　　　从来太子堪监国，若使行军号抚军。此日流离国难守，无军可 　　抚愧储君。 　　话分两头。且说玄宗既留下太子，车驾向西而进，来至歧山，讹传贼兵前锋将至。玄宗催趱众军，星夜驰至扶凤郡宿歇。众士卒因连日饥疲，都潜怀去就之志，流言频兴，语多不逊。陈元礼不能挟制，玄宗甚以为忧。秦国桢奏道：“众心汹汹之际，非可以威驱势迫，当以情意感动之。”玄宗然其说。适成都守臣贡常例春彩十万余匹至扶风，玄宗命陈列于庭，召众将士入至庭下，亲自临轩宣谕道：“朕年来昏耄，任托失人，以致逆贼作乱，势甚披猖，不得不暂避其锋。卿等仓猝从行，不及别父母妻子，跋涉至此，劳苦已极，此由朕政之不德所致，心甚愧之。今将入蜀，道路阻长，人马疲瘁，远行不易，卿等可各自还家，朕自与子孙及中宫内人辈，勉力前往。今日与卿等别，可共分此春彩，以助资粮。归见父母妻子及长安父老，为朕致意，幸好自爱，无烦相念也。”言罢，涕泪沾襟。众人闻言伤感，亦都涕泣，叩头奏道：“臣等死生，原从陛下，不敢有贰。”玄宗亦挥泪不止，良久起身入内，犹回顾众人道：“去留听卿，不忍相强。”秦国模在后宣言道：“天子仁爱如此，众心岂不知感？”于是众人大哭而出。玄宗命陈元礼，将春彩尽数给赏于军士，流言自此顿息。正是： 　　　　三军一时忽欲变，谁说威尊命必贱？不用势迫与刑驱，仁心入 　　人心可转。 　　军心既定，玄宗即于次日起驾，望蜀中进发。行至河池地方，蜀郡长史崔圆前来迎驾，且说蜀土丰捻，甲士全备。玄宗欢喜，即令于驾前为引道，即入蜀境。路过一大桥，玄宗问是何桥，崔圆道：“此名万里桥。”玄宗闻言，恍然点首道：“一行僧之言验矣，朕可无忧矣！”你道什么一行僧之言？原来唐朝有一神僧，法名一行，精通天文历法，曾造浑天仪覆矩图，极为神妙，其数学与袁天罡、李淳风不相上下。玄宗尝幸东都，与他同登天宫寺西楼，徘徊瞻眺，慨然发叹道：“朕抚有此山川，必得长享无虞方好。”因问一行道：“朕得终无祸患否？”一行道：“陛下游行万里，圣寿无疆。”玄宗当时闻此言，只道是祝颂之语。谁知今日远行西川，所过此桥，恰名万里。因想一行之言，至今始验。又想他说圣寿无疆，可知朕躬无恙。所以心中欣喜说道：“朕可无忧矣！”正是： 　　　　万里桥名应远游，神僧妙语好推求。幸然圣寿还无量，珍重前 　　途可免忧。 　　当下玄宗催趱军士前行，不则一日，来至成都驻跸；其殿宇宫室，与一切供御之物，虽都草创，不甚齐整。却喜山川险峻，城郭完固，贼氛已远，且暂安居。只是眼前少了一个最宠爱的人，想起前日马嵬驿之事，时时悲叹。高力士再三宽解。韦见素、韦谔、秦国模、秦国桢等，俱上表请亟为讨贼之计。玄宗降诏，以皇太子分总节制，然都不即使出镇，特敕永王磷充山南东道岭南黔中江南西道节度都使，以少府西监窦绍为之傅。以长沙太守李岘为副都大使，即日同赴江陵坐镇。又诏以太子充天下兵马大元帅，领朔方、河北、平卢节度都使，收复长安、雒阳。 　　那知此诏未下之先，太子已正位为天子了。你道如何便正位为天子？原来太子当日渡过渭水，来到彭城，太守李遵出迎，以衣粮奉献，至平凉阅监牧马，得几万匹。又召募得勇士三千余人，军势稍振。时有朔方留后杜鸿渐、六城水陆运使魏少游、节度判官崔漪、度支判官卢简金、监池判官李涵等五人，相与谋议道：“太子今在平凉，然平凉散地，非屯兵之所。灵武地方，兵食完富，若迎请太子至此，北收诸城兵，西发河陇劲骑，南向以定中原，此万世一时也。”谋议即定，李涵上笺于太子，且籍朔方士马甲兵栗帛军需之数以献。杜鸿渐、崔漪亲至平凉，面启太子道：“朔方乃天下劲兵之处，今吐蕃请和，回给内附，四方郡县俱坚守拒贼，以俟兴复。殿下若治兵于灵武，移檄四方，收揽忠义，按辔长驱，逆喊不足屠也。臣等已使魏少游、卢简金，在彼葺治宫室，整备资粮，端候殿下驾幸。”广平王、建宁王，俱以两人之言为然，于是太子遂率众至灵武驻扎。 

第九十五回　李乐工吹笛遇仙翁　王供奉听棋谒神女 -------------------------------------------------------------------------------- 　　　词曰： 　　　　声音入妙感仙家，月夜引仙搓。只嫌笛管未全佳，吹破共嗟 　　讶。　更惊奔理通仙道，决胜负数着无加。止将常势略谈些，国 　　手已堪夸。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　调寄“月中行” 　　人生世上，不特忠孝节义与夫功勋事业、道德文章，足以流芳后世，垂名不朽。就是那一长一技之微，若果能专心致志，亦足以轶类超群，独步一时。且其艺既精妙入神，不难邀知遇于君上，致感动于神仙，使其身所遭逢之事，传为千秋佳话。却说张镐既杖杀阎邱晓，即移书于贺兰进明，责其不救睢阳。恰闻朝廷有旨，命张镐镇临淮，着进明移驻别镇。张镐乃率兵攻打睢阳城，与尹子奇大战。子奇正战之间，忽然阴云四合，寒风扑面。贼众都闻鬼哭神号之声，空中如有鬼兵来冲突。一时大乱，四散狂奔。正是： 　　　　死为厉鬼忠臣志，须信忠魂自有灵。 　　尹子奇兵溃，只得弃了睢阳城，退奔陈留。谁想陈留百姓，恨其荼毒睢阳，痛惜忠良被害，遂出其不意，杀将起来，斩了尹子奇，开城迎降。张镐安民已毕，分兵留守。一面引众回镇，一面将睢阳死难诸臣，具表奏闻朝廷。恰好上皇有手诏至肃宗行在，命褒录死节之人。 　　且说上皇在蜀中，眼前少了个杨妃，常怀愁闷。那些梨园子弟，又大半散失，供御者无多人，更加不快。还亏有高力士日夕侍侧，时为劝解。及闻安禄山焚毁祖庙，杀害宗室，残虐臣民，遂抚心顿足，十分哀痛。随又传闻禄山已死，乃叹恨道：“朕恨不及手自寸磔此贼也！”因追念故相张九龄，昔年曾说禄山有反相，不宜宥其死，此真先见之明。当时若从其言，何至有今日之祸。于是特遣中使往曲江，致祭于其墓，御制祭文一道，手书付中使资赴墓前宣读。其文云： 　　　　惟卿昔者曾有说言，谓安禄山反相昭然，不宜宥死，宜亟歼旃。 　　朕听不聪，轻纵巨奸，既宽显戮，更予大藩，酿兹凶祸。追悔从前， 　　卿今若在，朕复何颜！追念老臣，曷胜涕涟。特遣致祭，情以短篇， 　　嘉卿先见，志吾过愆。尚飨。 　　上皇既遣祭张九龄，且厚恤其家。因即降手诏，命朝臣查录一切死难忠臣，申奏新君，并加恤典，不得遗漏。又闻雷海青殉节于凝碧池，不胜嘉叹，张野狐因乘机启奏道：“梨园旧人黄幡绰，向羁贼中，今从东京逃来，欲请见驾。只因失身陷贼，恐上皇爷欲加之罪，故逡巡未敢。”上皇道：“汝等徘优之辈，安能尽如雷海青这般殉节？失身贼中，不足深责。黄幡绰既从贼中来，必知雷海青殉节之详，朕正欲问他，可便唤来。”左右领旨，即将黄幡绰宣到。幡绰叩首阶前，涕泣请罪。上皇赦其罪问道：“雷海青殉节于凝碧池之日，你也在那里么？”幡绰道：“此事臣所目睹。”上皇道：“汝可详细奏来。”幡绰便把那安禄山如何设宴奏乐，众乐工如何伤感坠泪，禄山如何要杀那坠泪的，雷海青如何大哭，如何抛掷乐器，骂贼而死，一一奏闻。上皇叹息道：“海青乃能尽忠如此，彼张均、张(土自)辈，真禽兽不若矣！”因问幡绰道：“汝于此时亦曾坠泪否？”幡绰道：“触目伤心，那得不坠泪？”时内监冯神威在侧，向日幡绰曾于言语之间，戏侮了他，心中不悦，奏道：“此言妄也。奴婢闻人传说，幡绰在贼中，把安禄山极其谄奉。禄山在宫中梦纸窗破碎，幡绰解云：此为照临四方之兆。禄山又梦自身所穿袍袖甚长，幡绰又为之解云：此所谓垂衣而天下治。如此进谀，岂是肯坠泪者？”上皇即问幡绰：“汝果有此言否？”那黄幡绰本是个极滑稽善戏谚的人，平日在御前惯会撮科打诨，取笑作要的，那时若惊惶抵赖，便没趣了，他却不慌不忙，从容奏道：“禄山果有此梦，臣亦果有此言。臣因禄山有此不祥之二梦，知其必败，故不与直言以取祸，只以巧言对之，正欲留此微躯，再睹天颜耳。”上皇道：“怎见得此二梦之不祥，汝便知其必败？”幡绰道：“纸窃破者，不容糊做也。袍袖长者，出手不得也。岂非必败之兆乎？”上皇听说，不觉大笑，遂命仍旧供御。正是： 

千载难逢的历史机遇---2008北京"人文奥运"!!! 第一次,中国---东方文化大国可以直接向长期以来几乎已被西方体育文化垄断的"奥林匹克"提出自己的主张,

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