其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易剪也。为之于其无有也，治之于其未乱。合[lbk]抱之木生于毫[rbk]末，九成之台甲①[lbk]于䉂土[rbk]，[lbk]百仞之高始于[rbk]足下。知之者弗言，言之者弗知。闭其兑②，塞其门；和其光，迵其神；神蓄其䝩，解其纷；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦可不可得而贱。故为天下贵。
注：①甲：始。②兑：译为通途，道路。《诗经》“柞棫拔矣，行道兑矣”中“兑”的意思是“通”或“达”，即通畅。整句话的意思是：将柞树和棫树之类的灌木统统拔去，修建的道路就会变得通畅无阻。
感读：比较安稳的物体容易把持。事情尚未显出迹象，就来得及谋划。脆弱的物品，容易断裂。纤弱的物体，容易剪断。在事情没有发生前就要做好充足准备，在乱象出现前就预设了处理方案。粗壮的树木是从幼苗生长起来的，快要竣工的高台是从最初一筐一筐的土石积累而成，登上百丈高坡是因为不断的攀登而上。洞悉真知的人默然无语，夸夸其谈的人却不懂装懂。堵塞出路，关闭门户，静修调和阴阳调动能量，使神识通达；元神存丹蓄积精华，从此解除了世间的纷争和烦扰；这才叫体验到玄妙的道的演化！所以人世中的亲疏、利害，贵贱要抱着不可得的心态对待，这种无为而得的方式是天下最为可贵的。
以正治邦，以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也? 夫天多忌讳，而民弥叛。民多利器,而邦滋昏。人多智,而奇物滋起。法物滋彰,盗贼多有。是以圣人之言曰:我无事而民自富；我无为而民自化；我好静而民自正；我欲不欲而民自朴。
感读：治理邦国要实施正心，正德的教化，调动军队作战要用奇谋异略，要以和平的策略取得天下共主的地位。我凭什么知道这些呢？如果天子为政心有猜忌则君民不同心，那么民众叛乱会时有发生。民众准备了锋利的兵械，是因为邦国滋养了政治的昏暗。人们思想复杂了，丧志迷行的器物就会滋生。法规繁杂，逐利之风盛行，导致偷盗和抢劫事件频繁发生。因此圣明君主这样说的：我政令简单民众安适自富；我不频繁颁施政令，让民众感知德政的教化；我努力静修己心，使民风自正；我主张无欲无求，促使民众回归质朴的生活。
含德之厚者，比于赤子。螝①虿②虫蛇弗蠚③，攫鸟猛兽弗扣④，骨弱筋柔而捉固⑤。未知牝牡之合朘⑥怒，精之至也；终日乎而不嗄⑦，和之至也。和曰常。知和曰明；益生曰祥；心使气曰强。物壮则老，是谓不道。
注：①螝：虫蛹。②虿：毒虫。③蠚：蜇。④扣：抓住。⑤捉固：握紧。⑥朘：男性生殖器。⑦嗄：嗓音嘶哑。
感读：德行深厚的人，像刚出生的婴儿一样纯净。虽毒蛊虫蛇也不蜇咬，虽凶禽猛兽也不抓扯，筋骨软弱而拳头握得很紧。不懂得男女交媾却阳物勃起，是精气充足的表现；一整天啼哭声音却不嘶哑，是阴阳调和的缘故。调和阴阳给内修打下一点基础。调动神识进入内修就是明道的阶段；补气益生以致安泰祥和；心使气动遍巡周天才能强健身骨。生命成长壮大后会衰老，这还是没有入道内修所致。
名与身孰亲? 身与货孰多? 得与亡孰病? 甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不怠，可以长久。
感读：个人声望和自己的身体哪个更真切？自己的身体和财产哪个更贵重？是贪得还是舍弃哪个才是祸端？过度的喜爱必定造成更大的破费，私藏过于丰富就容易失去。因此懂得满足才不会伤害内心，懂得适可而止才不会感到倦怠，可以凭借此达到心神长安久驻。
返①也者，道[lbk]之[rbk]动②也；弱③也者，道之用④也。天下之物生于有、生于无。
注：①返：译为反观，反视，反省自己②动：译为前进，进步，获得了动力③弱：示弱，放低心态，不与之争强④用：实用的方法
感读：待人处事时刻反求诸己，改过从新去悟道，才会有进步。生活中放低心态，不与人争强，以柔弱之道接物，是修道最为实用的方法。天下一切事物都是化育于有形或者演化于无形。
持而盈之，不不若已。湍而群之，不可长保也。金玉盈室,莫能守也。贵富骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。
感读：手里端着的容器充盈已满，不如停止注入然后换新的容器再装入新物。人类的道德下滑，如果跟随大众就像湍急的水流倾泻而下，这样是不可能长久保持原来质朴的本性的。金银财宝家里放置满满的，也不能守护至终。有权势有财富则会骄傲自负，这是自己在遗留祸端。功业已成就要及时卸职退居，这是至理天道。