道是什么？
道就是哲学。
哲学包括知识论、认识论、方法论。

相对于事物的本质来说，道就是这个事物的本质真相的知识。
对于事物本质真像的知识的探讨，就是知识论。
从知识论来说，道，就是对于事物本质真像知识的探讨。

那对事物本质的探讨，除了需要有高慧根、高智商以外，还需要什么？
还需要好的、正确的行为规范，要有好的人品，好的道德品质，好的学习态度······等等等等。
这些正确的行为规范对于探讨事物真像也是很有用的。
只有具有了这些好的行为规范，才有可能得到事物本质真相的知识，也就是得“道”。
那这个好的行为规范是什么？
只有一个字，就是：德。

道和德是什么关系？
道，是高的慧根，高的智商。
德，是好的行为规范，包括人品，道德品质······等等等等。
但只有好的行为规范，高尚的道德品质，是否就可以得到事物本质真像了呢？
当然不能，因为关键不是好的人品，高尚的道德品质，而是高智商。
智商高了，即使在行为规范上有点失误（比如不拘小节），也可以探讨到事物的真相。
智商不高，即使非常严谨的要求自己，行为规范做到了极限，也还是个智商不高，当然也就探讨不到实物真相了。
所以我的体会是，道和德的关系是：
道，是占绝对重要的部分；德，也很重要，但占不了绝对重要的部分。

【道，是占绝对重要的部分；德，也很重要，但占不了绝对重要的部分】
这句话用另一种说法就是：
（对于事物真相的探讨）智商占绝对重要的部分。
行为规范也很重要，但行为规范绝对占不了绝对重要的部分。

【德】是行为规范，也是德行。
那这种行为规范的德行是怎么分类的？
从高往低的分类：德；仁；义；礼。
所以行为规范的分类就是德、仁、义、礼，这是系统的从高到低的行为规范。
那最高的行为规范就是德，德再往上是什么？
行为规范的最高层次是德，再往上就是道。
但道不是行为规范，道是人的认识能力，是悟性，是觉悟，是理解能力，是智商。
由行为规范飞跃上升到了理解能力，这本身就是人的认识能力的飞跃。
这就是人从行为规范发展上升到理解能力的提高的意义。（也是由德到道的意义）

为什么说【德】是行为规范？
为什么说【德】的行为规范的系统是德、仁、义、礼？
这从原文中可以看出，就是道德经38章：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

为什么说【德】是所有行为规范中的最高层次？
为什么说从【德】再往上的层次就不属于行为规范了？而变为了【道】的思维思考的提高智商层次了？
换一句话说，为什么【德】是低于【道】的？为什么【德】是服从于【道】的？
这是有原文根据的，请看道德经21章：
【孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚 。 惚兮恍兮 ， 其中有象 ； 恍兮惚兮 ， 其中有物 ； 窈 兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今 ， 其名不去 ， 以阅众甫 。 吾何以知众甫之状哉 ？以此。】。

24楼属于无理取闹删除。
你以为我在跟你玩智商？
你的智商还不够资格。
我是在说道（哲学的核心内容），和人的行为规范：德。
道是高于德的。
在本楼中，这二者的关系已经明确的表达清楚了。
如果有能提出问题的，我可以回答，没有能力提出问题的，只能到此为止。
（至于看不懂就骂街，什么神呀，什么仙呀，跳大神的做法，作为楼主只能删除了）

本楼已经收藏，所以不怕删除。
（存入硬盘）

楼上的小吧主行使小吧主的特权，把我的回复删除了。
既然来讨论又为什么不敢公开具体直白的讨论？而且还把楼主对你的回复删除？
。。。。。。
下面是我对你的27楼已被你删除的回复：（大意）
【别跑到别人的帖子里絮絮叨叨的秀你的这些文字图案的猜字了，其实你们宁夏是一个人杰地灵的地方，刚看了中国鼓王赵牧阳的《黄河谣》https://haokan.baidu.com/v?pd=wisenatural&vid=4874519029628584125，耳遍老是响起了两句话：~~做啥呢~~做啥呢~~~】

回复31楼：
道德经中关于道和德的区别，主要体现在道德经38章：
【上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。
故去彼取此。】
~~~~~~~~~
【德是每个人的主观认知】【德是每个人都有的主观性的东西】
首先【德】是人的行为规范，这是以作者把德和仁、义、礼并列在一起来论述为根据的，而【仁、义、礼】毫无疑问的是属于人的行为规范，所以德、仁、义、礼都是属于人的行为规范，只是德是属于这些行为规范中的最高层次。（德也是属于最高层次的行为规范）
行为规范当然是属于“人都有的主观性的东西”，但行为规范中的“人都有的主观性的东西”只是属于行为规范中的主观性的东西，而不属于哲学学术中的主观认识思考。
所以哲学学术的主观思考和行为规范的主观性要区分，这是两个不同的概念。（也就是【道】和【德】的主观性的区别）
【德分上德，下德】，对，行为规范分上下不同的层次，在38章中德下面是仁，仁下面是义，义下面是礼，这都是不同层次的行为规范【上德、下德】。
【上德的空无】，首先【德】是行为规范，不属于哲学学术中的抽象行形而上，所以行为规范的【德】不存在“空无”。
【老子所说的无为也好，上德也罢。都是指德与道同】，前面已经说了，【道】是属于哲学的核心内容，而【德】包括仁、义、礼都是属于人的行为规范，所以【道】和【德】是两个不同的概念，不能混为一谈。
【去理解老子所说的一，一即是无】，老子所说的一，是指唯一的一，是指唯一不变，恒定不变的意思（这是属于【道】的不可知论，也就是【道】的知识论范围）

下面说为什么【道】是不可知论？为什么【道】是知识论范围？
也回答你的32楼。
作为道德经的作者，他是哲学大师，可以和古今中外的所有哲学大师齐名。
现代哲学发明了很多的哲学新概念名词（比如知识论、认识论），但对于道德经作者来说早在几千年前就已经被定义清楚了。
道德经首章中的【道】就是现代哲学中的知识论，知识论是不可知的，所以【道】是不可知的，是抽象的形而上的，他的唯一答案就是【恒道】。
那首章中的“无”（和“有”）又是什么？这不是和不可知论的【道】重复了吗？
无和有，是指人对于不可知论的【道】的主观思考（【道】是事物不可知的客观本质），这种人的人为的对于不可知的事物客观本质的主观思考，就是认识论。
那么，【道】是知识论，无和有是认识论（都是对于事物的客观本质而言的）。
所以道德经中的知识论（不可知的客观本质）和认识论，这两个概念要区分清楚。（不可知的客观、可知的主观）
关于【道】是哲学学术中的核心概念，和【德】是人在社会实践中的行为规范概念，这两个概念也要分清（35楼）。
在31楼你把【道】和【德】混淆了，也把【道】的不可知的知识论，和“无”“有”的可知的认识论混淆了。