姜后这个脱簪请罪的典故的重点根本不是脱簪请罪这个行为，是借这个由头劝谏君主不要玩乐，要行正事。
换言之，姜后被评为贤后，是因为她主动劝谏皇帝行正事。不是因为脱簪请罪这个本身的动作。
《列女传·贤明传》
周宣姜后
周宣姜后者，齐侯之女也。贤而有德，事非礼不言，行非礼不动。宣王尝早卧晏起，后夫人不出房。姜后脱簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“妾不才，妾之淫心见矣，至使君王失礼而晏朝，以见君王乐色而忘德也。夫苟乐色，必好奢穷欲，乱之所兴也。原乱之兴，从婢子起。敢请婢子之罪。”王曰：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。”遂复姜后而勤于政事。早朝晏退，卒成中兴之名。君子谓，姜后善于威仪而有德行。夫礼，后夫人御于君，以烛进。至于君所，灭烛，适房中，脱朝服，衣亵服，然后进御于君。鸡鸣，乐师击鼓以告旦，后夫人鸣佩而去。诗曰：“威仪抑抑，德音秩秩。”又曰：“隰桑有阿，其叶有幽，既见君子，德音孔胶。”夫妇人以色亲，以德固。姜氏之德行可谓孔胶也。

泰昌帝的西李也是用了姜后脱簪请罪的典故，不过这边说的是她没有这个德。
而且这边明确说了，是脱簪戒旦，重点强调后面戒旦二字，点名是约束劝谏君主。
《明史·左光斗传》：“选侍事先皇无脱簪戒旦之德，於殿下无拊摩养育之恩。”

董鄂妃也有脱簪的典故，而且用的是姜后脱簪的典故，并且后面解释这个脱簪一事，也是强调劝谏君主，反省自身，有这个内涵在
《清史稿·后妃传·世祖孝献皇后》：“及闻姜后脱簪事，即有宜辩者，但引咎自责而已。”。

独孤贵妃的哀册文到确实用了姜后脱簪的典故，为了突出独孤贵妃的贤惠。
这里明确说的是脱簪申诫，不只是普通的脱簪请罪，是有劝谏君王的意义在的。
别逮着个脱簪请罪就高潮，姜后的脱簪请罪重在劝谏君主，不是脱簪这个动作。
贞懿皇后哀册文
维大历十年，岁在辛卯，十月辛酉朔。六日丙寅，贵妃独孤氏薨。粤明日，追谥曰贞懿皇后，殡于内殿之西阶。十三年十月癸酉，乃命门下侍郎、同平章事常衮持节册命。以其月二十五日丁酉，迁座于庄陵，礼也。素纱列位，黼奕周庭，辂升玉缀，轩珠棂。皇帝悼鸾掖以追怀，感麟迹而增恸，备百礼以殷遣，命六宫而哀送。宗祝荐告，司仪降收，爰诏侍臣，纪垂鸿休。其辞曰：
祚祉悠久，宠灵诞受，元魏戚藩，周、隋帝后。五侯迭兴，七贵居右，肇启皇运，光膺文母。缵女是因，以纲大伦，生知阴教，育我蒸人。瑞云呈彩，瑶星降神，聪明睿智，婉丽贞仁。惟昔天监，搜求才淑，龙德在田，葛覃于谷。周姜胥宇，汉后推毂，王业惟艰，嫔风已穆。继文传圣，嗣徽克令，不曜其光，乃终有庆。祗奉园寝，肃恭灵命，越在哀茕，聿追孝敬。文织丝组，朱绿玄黄，上供祭服，以祀明堂。法度有节，不待珩璜，篇训之制，自盈缣缃。叙我邦族，风于天下，始于忧勤，协成王化。慈厚诸女，宠临下嫁，登进贤才，劳谦日夜。服缯示俭，【脱簪申诫】，访问后言，宴游夙退。内加群娣，动有矜诲；外睦诸亲，泣辞封拜。阙翟有日，亲蚕俟时，忽归清汉，言复方祗。万乘悼怀，群臣慕思，玉衣追庆，金钿同仪。呜呼哀哉！去昭阳兮窅然，乘云驾兮何在？人代宛兮如旧，炎凉倏兮已改。翠葆森以成列，素旗俨而相待。言从玉兆之贞，永牴瑶华之彩。别长秋之西苑，过望春兮南登，招帝子于北渚，从母后于东陵。下土清兮动金翠，外无像兮中有冯，合箫挽以攒咽，结云雨之凄凝。吾君感于幽期，俯层亭而望思，惨嫔媛以延踔，极容卫以尽时。摇巾袂兮远诀，隔轩槛兮群悲，不复见兮回御辇，伤如何兮轸睿慈。下兰皋兮背芷阳，旌悠悠兮野苍苍，带白花兮掩泪，衣玄帉兮断肠。当盛明兮共乐，忽幽处兮独伤，去故廷兮日远，即新宫兮夜长。襚无文绣之饰，器无珠贝之藏，盖自我之立制，刑有国之大方。呜呼哀哉！见送往之空归，叹终焉之如此，方士神兮是与非，甘泉画兮疑复似。遗音在于玉瑱，陈迹留于金所，献万寿兮无期，存《二南》之余美。

这个应该是何积善的册封皇后文
何积善也是用了姜后脱簪请罪的典故，这边明确强调的是脱簪能谏，重点是劝谏。
《册淑妃何氏为皇后文》杨钜
朕博采大易，眇观诗训，观柔刚咸感之象，赋鸣鸠肃雍之德。将以视天下之内理，叙人伦之大端。宜于家邦，厚示风化。矧九庙在上，笾豆是荐。三揖在下，彝章具陈。得不敬乃，袆褕称兹，典礼俾承光于轩，耀式正位于坤仪，淑妃何氏，明配圆灵，德符厚载，圭璋特达，鸾凤萎蕤，同辇必辞，【脱簪能谏】。