看看清一山长的道德经

我感觉是出现有了无也就随之出现了
难出现了易随之就出现了 等等
不用纠结那么多，明白意思就好。河上公，甚至任何一个分析道德经的人的都很难完全契合老子的想法，老子也不可能用文字表述把道讲清讲明。我认为最好是从道德经能悟出东西，内化成自己的智慧。纠结字词属实意义不大

我推荐你看一本，悟道者写的，很不错，不是依文解字而已

见，事物的表象。为，自己的想法。纯个人理解，建议还是找翻译。

中国人是活在内心的世界，闻花香而见鸟语，听落叶而悟禅机，不窥枢而知天下，以文字作为符号代替思想和感觉，如果你活在心灵的海洋，那么古人的文字符号会穿越千年的时光传递到你的心里，不曾变色。

河上公注，是第一个歪曲道德经的。

见，看见的意思，为的词性复杂多变，在这里是做的意思，见难为易，大意是看见困难的事情，我们须一步步从简单易做的事情去解决。另外见做动词可通现，这又是另外一层意思。

见，别人的行为。为，自己的行为。这里指圣人与人民行为相反。
为是行为、行动的意思。也可以理解为去做的意思。

第二章，是进一步修正我们的思维模式，看清楚这个二元对立的世界，从二元对立相中脱离出来，不要给万法贴上标签，执于万法，而堕入二元对立的生死轮回，你在求生之时，本质就是求死，生法即立，死法即成，无法从现象界回归本质界。
善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下等等的定义同样也是相待而成的，皆无实义，同样老子在说善恶、有无时，不是肯定有一个善有一个恶，只是呈现出这种相依待的关系，好让你从善恶之中抽离出来，你不必去断外在的善恶相，只要你内心不执著，不为善恶法所缚就好，不为一切法外相所缚。但偏偏我们却堕在的现象界的二元对立的、有为的世俗观念中，从不自醒。执有执无，执善执恶，执对执错，执于二边之见，背舍中道正观。
《道德经》又说：“是以圣人处无为之事、行不言之教。万物作焉而不辞、生而不有、为而不恃、功成而不居。夫惟不居、是以不去”。
正因为圣人不执事物二元对立之两边之法，其心为惺惺寂寂，清清楚楚、明明白白，但又不取著任何一边，自心无所缚，能任运自在，契于无为之道。因为圣人知道一切言说的局限性，定义与概念不能代表真实的事物，圣人说法只是方便代人指月而已，关键是让众生去践行古先人道，即圣人之道，所以是“无说而说”，本质是无有一法可说的，故能行不言之教来教化众生民。就如天地无厚此薄彼之心，无有造作之心，故能造化万物，无为法不自设限，即能缘随显现一切万法。虽就成万物，而不以万物为己有。虽能生化万物，而不自恃其能，一切法本质是无生而生，无“能生”与“所生”二元的对立。圣人之心也是一样的，在《金刚经》佛陀说：“虽度一切众生，而实无一众生可度”，度的亦只是如幻众生（如来说众生者，即非众生，是名众生），因为没有一个实在能度的“我”，无能度之“法”，亦无所度的之“人”可得，人、法、境皆不可取著、不可得，直达三轮体空，故能大作水月道场，降伏梦中魔军。