周易本义。〔南宋〕朱熹注
《易》之为书,卦、爻、彖、象之义备,
而天地万物之情见。圣人之忧天下来世,其至矣!先天下而开其物,后天下而成其务,是故极其数以定天下之象,着其象以定天下之吉凶。六十四卦,三百八十四爻,皆所以顺性命之理,尽变化之道也。散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致。所以,「《易》有太极,是生两仪」。太极者,道也;两仪者,阴阳也。 阴阳,一道也。
太极,无极也。
初九,潜龙勿用。阳数九为老,七为少,老变而少不变,故谓阳爻为九。潜龙勿用,周公所系之辞,以断一爻之吉凶,所谓《爻辞》者也。潜,藏也。龙,阳物也。初阳在下,未可施用,故其象为潜龙。
其占日勿用。凡遇乾而此爻变者,当观此象,而玩其占也。余爻放此。
盖六阳皆变,刚而能柔,吉之道也,故为「群龙无首」之象,而其占为如是,则吉也。
《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。乾元,天德之大始。故万物之生,皆资之以为始也。又为四德之首,而贯乎天德之始终,故曰统天。
不终则无始,不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始,则见卦之六位各以时成,而乘此六阳以行天道,是乃圣人之元亨也。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。变者,化之渐。化者,变之成。物所受为性,天所赋为命。太和,阴阳会合冲和之气也。
各正者,得于有生之初。保合者,全于已生之后。此言乾道变化,
无所不利,而万物各得其性命以自全,以释利贞之义也。
【案,朱子诠释潜龙勿用,乃是从乾卦的整体含义而探究的。朱子强调圣人明天道,随顺卦的六位各以时成,这才是真正的圆融之道。所谓的《正》,东坡先生的《飞者其正也》,乃是《乾道变化,各正性命》,各正者,得于有生之初。保合者,全于已生之后。此言乾道变化,无所不利,而万物各得其性命以自全。因此,朱子不是形而上学的谈论乾道之潜龙,而是需要深入探究随着乾道的千变万化,各正性命,
这就具有极大的灵活性,但是也是极其难于掌握得。
朱子的易学思想,与南宋的大背景有着紧密的关系。南宋与北宋不同,北宋的整个社会环境没有存在极大的生存危机,故而东坡先生谈论潜龙勿用,强调的是《乾道,飞者其正也》,而且苏轼一辈子坚决奉行这个理念。
南宋的整个社会大环境,存在极大的生存危机。故而朱子的潜龙勿用,重点在于顺应天时而易动,万物各得其性命以自全。
靖康二年(1127年),金军南下,攻陷汴梁(今开封),掳走两宗北去,史称“靖康之变”,北宋灭亡。
建炎二年(1128年),金军大举南侵,北方抗金形势迅速逆转。
建炎三年(1129年)高宗出走扬州。到达杭州。金军继续挥军南下,渡过长江,大臣请高宗登船入海避敌。
建炎四年(1130年),夏,金军撤离江南后,赵构才又回到绍兴府(今浙江绍兴)、临安府(今浙江杭州)等地。
绍兴十年(1140年),宋高宗担心无法控制武将,,而且朝廷财政不支,于是下令各路宋军班师。
宋绍兴31年(公元1161年),金军30万水陆并举南侵,南宋朝廷危在旦夕。
朱子诠释易经,更强调一阴一阳乃为道,强调从阴阳的进退变化的整体形势,观察天道的变动。
《朱子语类。卷六十五 易一。◎纲领上之上。△阴阳》记载。
阴阳只是一气,阳之退,便是阴之生。不是阳退了,又别有个阴生。〔淳〕
阴阳做一个看亦得,做两个看亦得。
做两个看,是"分阴分阳,两仪立焉";做一个看,只是一个消长。
〔文蔚〕
阴阳之理,有会处,有分处,事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处,都不理会分处。〔去伪〕
阴阳有个流行底,有个定位底。"一动一静,互为其根",
更是流行底,寒暑往来是也;"分阴分阳,两仪立焉",便是定位底,天地上下四方是也。"易"有两义:一是变易,便是流行底;一是交易,便是对待底。魂魄,以二气言,阳是魂,阴是魄;以一气言,则伸为魂,屈为魄。〔义刚〕
方其有阳,那里知道有阴?有乾卦,那里知道有坤卦?天地间只是一个气,自今年冬至到明年冬至,是他地气周匝。把来折做两截时,前面底便是阳,后面底便是阴。
又折做四截也如此,便是四时。天地间只有六层阳气,到地面上时,地下便冷了。只是这六位阳,长到那第六位时,极了无去处,上面只是渐次消了。下面消了些个时,下面便生了些个,那便是阴。这只是个嘘吸。嘘是阳,吸是阴,唤做一气,固是如此。然看他日月男女牝牡处,方见得无一物无阴阳,如至微之物也有个背面。若说流行处,却只是一气。〔佐〕渊同。】