周易本义。〔南宋〕朱熹注
《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，
而天地万物之情见。圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。所以，「《易》有太极，是生两仪」。太极者，道也；两仪者，阴阳也。 阴阳，一道也。
太极，无极也。
初九，潜龙勿用。阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓《爻辞》者也。潜，藏也。龙，阳物也。初阳在下，未可施用，故其象为潜龙。
其占日勿用。凡遇乾而此爻变者，当观此象，而玩其占也。余爻放此。
盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也，故为「群龙无首」之象，而其占为如是，则吉也。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。乾元，天德之大始。故万物之生，皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰统天。
不终则无始，不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。变者，化之渐。化者，变之成。物所受为性，天所赋为命。太和，阴阳会合冲和之气也。
各正者，得于有生之初。保合者，全于已生之后。此言乾道变化，
无所不利，而万物各得其性命以自全，以释利贞之义也。
【案，朱子诠释潜龙勿用，乃是从乾卦的整体含义而探究的。朱子强调圣人明天道，随顺卦的六位各以时成，这才是真正的圆融之道。所谓的《正》，东坡先生的《飞者其正也》，乃是《乾道变化，各正性命》，各正者，得于有生之初。保合者，全于已生之后。此言乾道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全。因此，朱子不是形而上学的谈论乾道之潜龙，而是需要深入探究随着乾道的千变万化，各正性命，
这就具有极大的灵活性，但是也是极其难于掌握得。
朱子的易学思想，与南宋的大背景有着紧密的关系。南宋与北宋不同，北宋的整个社会环境没有存在极大的生存危机，故而东坡先生谈论潜龙勿用，强调的是《乾道，飞者其正也》，而且苏轼一辈子坚决奉行这个理念。
南宋的整个社会大环境，存在极大的生存危机。故而朱子的潜龙勿用，重点在于顺应天时而易动，万物各得其性命以自全。
靖康二年（1127年），金军南下，攻陷汴梁（今开封），掳走两宗北去，史称“靖康之变”，北宋灭亡。
建炎二年（1128年），金军大举南侵，北方抗金形势迅速逆转。
建炎三年（1129年）高宗出走扬州。到达杭州。金军继续挥军南下，渡过长江，大臣请高宗登船入海避敌。
建炎四年（1130年），夏，金军撤离江南后，赵构才又回到绍兴府（今浙江绍兴）、临安府（今浙江杭州）等地。
绍兴十年（1140年），宋高宗担心无法控制武将，，而且朝廷财政不支，于是下令各路宋军班师。
宋绍兴31年（公元1161年），金军30万水陆并举南侵，南宋朝廷危在旦夕。
朱子诠释易经，更强调一阴一阳乃为道，强调从阴阳的进退变化的整体形势，观察天道的变动。
《朱子语类。卷六十五 易一。◎纲领上之上。△阴阳》记载。
阴阳只是一气，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。〔淳〕
阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。
做两个看，是"分阴分阳，两仪立焉"；做一个看，只是一个消长。
〔文蔚〕
阴阳之理，有会处，有分处，事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处，都不理会分处。〔去伪〕
阴阳有个流行底，有个定位底。"一动一静，互为其根"，
更是流行底，寒暑往来是也；"分阴分阳，两仪立焉"，便是定位底，天地上下四方是也。"易"有两义：一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。魂魄，以二气言，阳是魂，阴是魄；以一气言，则伸为魂，屈为魄。〔义刚〕
方其有阳，那里知道有阴？有乾卦，那里知道有坤卦？天地间只是一个气，自今年冬至到明年冬至，是他地气周匝。把来折做两截时，前面底便是阳，后面底便是阴。
又折做四截也如此，便是四时。天地间只有六层阳气，到地面上时，地下便冷了。只是这六位阳，长到那第六位时，极了无去处，上面只是渐次消了。下面消了些个时，下面便生了些个，那便是阴。这只是个嘘吸。嘘是阳，吸是阴，唤做一气，固是如此。然看他日月男女牝牡处，方见得无一物无阴阳，如至微之物也有个背面。若说流行处，却只是一气。〔佐〕渊同。】
