Μύθος——山 海 · 大 荒——μύθος
■茶水楼

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■背景概要
【神话】
混沌中，诞生过一阴一阳两位古神。为混沌雕出口耳眼鼻，功成之际，混沌身死化天地。
【传说】
神降于世间，与人同住，授人可通天地之术，启明智，鬼神之明智于圣人。又以鬼神之明智学会利用天地之道造福自身，灾祸不至，开创辉煌文明。然人神同等，无有严威，人亵渎神明，帝派黎、重绝天地通，折断建木，从此人神两异。
但是诸神本性是仁慈的，仍赐予了直接与神交流的权力，通常是一个部族的巫或觋，并且被告知大限将至可以去遥远的西方登上高山寻找帝的宫殿，那里有不死的秘诀。
【历史】
黄帝一统中原黄河，帝俊一统东部扶桑，太一一统云梦大泽，从此三分天下互不侵犯。
然帝王大限将至，都在祈求寻找神迹。黄帝奔至西海，登上昆仑寻求不死之秘；帝俊奔赴海外群山，寻求传说的神药，吃下可以乘龙飞往神界；太一带人打造死后灵魂的居所，不奢求飞往神界，只求死后灵魂不被加害。
【如今】
大洪水时代之后的人想要寻找成仙的踪迹，只能在通过上古存留下来的只言片语破解密码，得到不死的线索。如今，偶得一本名为《大荒经》杂书的你，惊奇地发现里面详细记录了传说中的昆仑以及成仙之道，带着心中的疑惑，将一步步走向天道规划好的目的地。

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■种族
【秩序等级从高到低】
一、神族
1.道神：是指天地某一种大道规则诞生的存在，天生拥有大道力量，同时又束缚于规则本身，一言一行需符合于自身的道。如天道所诞生的神，名曰天，规则束缚它不能随意干涉天下的事物，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
2.古神：是指在天地间某一实体中诞生的神圣的，具有自我意识的，完满的存在。诞生的实体被称之为“祖/圣地”，其掌握能力与诞生的实体相关。如大日所诞生的神，名曰金乌，能力是太阳真火。
3.祭祀之神：是指某种信仰与天地某种规则产生共鸣所诞生的神。如与时令、天文、气象等有关。
4.半神：是指古神之后裔，继承其部分血脉与能力。能力与成长相关，成熟体会自行掌握体内全部力量。
二、巫：是指受道神、古神赐福的一类人，体悟之后可感神通灵，在下界被称为巫或觋。
三、异族
1.仙：指逆道成功者。顺应自然，则一生二生三，跳不出生死轮回；逆道而上，则长生功成，在体内种下一方小世界，供养本体。
2.妖：是指万物之中的异类，效仿古神能力，开创术法。
四、人族：夹缝生存（都能五五开）
五、魔族：多个孤魂互相蚕食诞生出的能够同合一切无意识的聚合体，只存在于幽都。
六、灵族：精、灵、鬼、怪统称为灵族。一切有灵性且不完满不被认可的存在，是整个天地最为底层的存在。

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■登记楼
　　　　格式：
　　　　种族　姓氏　性别　年龄
　　　　演绎贴链接也会发在此层。

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■祭祀之神可占：
【天象崇拜系列】
“青龙”——生命之神，司掌东方七宿
“朱雀”——天火之神，司掌南方七宿
“白虎”——杀伐之神，司掌西方七宿
“玄武”——天河之神，司掌北方七宿
【四时时令系列】
“句芒”——春神，亦为木神；掌草木荣枯，司万物生长。
“祝融”——夏神，亦为火神；掌光明，司战争。
“蓐收”——秋神，亦为金神；掌世间一切刑戮，司刑戮。
“禺疆”——冬神，亦为风神、瘟神；掌风，司瘟疫。

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■祭祀之神可占：
【群山系列】
“英招”——槐江之山为其所司，主管帝之平圃。
“陆吾”——昆仑之山为其所司，主管帝之下都、天之九部和帝之囿畤的神。帝之平圃即帝的蔬圃，天之九部指天之九野，帝之囿畤即帝的苑囿。
“长乘”——赢母之山为其所居。长乘之神司掌天之九德。
“西王母”——玉山为其所居，是丰收之神同时也是死亡之神。
“少昊”——长留之山为其所居，主司反景，反景即返景，指日落西山时投向东方的影子，为落日之神。
“江疑”——符惕之山为其所居，此山多雨，或为古人祈雨之地，江疑之神盖为风雨之神。
“耆童”——駹山为其所居。耆童即老童，老童为颛顼之子、重黎之后。经文未言此神所司之事，此神声如钟磬，盖为音乐之神。
“帝江”——天山为其所居，此神混沌无面目，却能歌善舞，或为歌舞之神，正与耆童之神相呼应。

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■半神可占：
【神兽系列】
“凤皇”——“饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
“开明”——“开明天兽，禀兹金精；虎身人面九首，表此桀形；瞪眎昆山，威慑百灵。”
“当康”——“钦山，有兽焉。其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自叫，见则天下大穰。”
【灾兽系列】
“鼓”——“又西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓，其状人面而龙身。”
“夫诸”——“敖岸之山，有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”
“毕方”——“有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰：『毕方』，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”

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■妖族可占：
“巴蛇”——“巴蛇食象，三岁而出其骨。其为蛇，青、黄、赤、黑。”
“相柳”——“蛇身九头，食人无数，所到之处，尽成泽国。”
“九尾”——“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

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■仙可占：
【固设仅一位】
年二十，求道上下。心性柔软且坚毅，证得一方长生之术，只为愚昧无知众生可以超脱这苦难尘世。身披湛蓝色轻纱，头无冠，纯黑鬓发。躬行自然道则，登于昆仑之上，传道于天地间。谈吐谦虚温和，高雅不逊诸神，更有一种坚韧藏在其中，不改自我。
生来之时——便是天地多事之秋。神战之下，天降大灾，大旱瘟疫，万物遭殃。放眼望去，碧水青山已变成了荒遗废墟。五岁的他，只记得母亲最后念叨的“活下去”。后来侥幸被野兽叼走，当做兽的孩子才活了下来。在大山兽群里，弱肉强食下，练就了强而有力的体魄和果断刚强的性格，但一直有颗软弱无力的心，寻乡思绪日渐浓厚，只想再回一次故土，也怕是沧海变桑田。
身条纤细，白白净净。皮囊虽好，在这里却没有任何用处，对于凶猛之兽来说，可是上好的美味。眉眼间虽有淡淡杀意，但面孔上的笑容却让人提不起来任何的防备之心，天真而灿烂。一身芷衣立足湖前，真有股仙骨道人的样子，返璞归真。
成年之际，走出大山，心怀期待，见到的不是满地欢喜，更不是悲伤哀歌，而是看见万物运行的规则法门，四处求学，最终于昆仑山脚下悟道成功。仙道修炼，便是自此启。开启仙道后，天地大道为之而变，震惊天下。诸神投影，环绕四周礼赞不已，土伯甚至赐福，无灾无难，护其肉身。
日复一日站在山间，看远方旭日东升无所事事，夜晚数着夜空中的星星入睡。身无他物，一颗赤子之心，身融万物自然，看似无欲无求之下仍有着真正的目的。虽是飘渺无言的梦，但有燎原之时。

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■魔可占：
【固设】
美，有神气缠身，行事作风迥然与漫天诸神不同，更加野蛮。其观念认定强者为尊，弱者只能依附强者，并且弱者迟早会被强者消灭，就如同被神统治的万物，不过是“诸神”的牲口。幽都魔祖，爱好庙里装作祭祀的神像，夜晚出来勾引生灵，吸其欲望壮大自身。夜晚，庙内传来楚楚歌声，来自灵魂的悸动。不料路过的生灵心中触动，踏入其中却是另一种风光。烛火闪耀，红色丝条铺满地面。角落里，用绸缎系着一藤木床的四角，将其悬于半空中。望着塌上的绝美容颜，流星划过这孤寂的庙宇的上空，竟都动摇。　

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■人族可占（不限）：
【修仙流派】
炼气士：从黄帝始，去昆仑寻找求生之道，然无神助之，绝望之际，有仙降之，传道授业解惑，开辟适合人族修仙之路。（境界：炼精化气，炼气化神，练神返虚，炼虚合道，天人合一。）
【人族法门】
我道者：创造后天之道，直达道境。如剑道，刀道等。

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■巫族可占：
“太一”：云梦群巫之首，掌管云梦大泽之地，与妖族亲近。可达沟通天地，从事占卜事务。（巫，原是男女巫师的通称。）

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■地点介绍•贰
【西海】（地之西）
帝之沃野，西王母掌。
《大荒西经》 云：“有西王母之山、壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爱有甘华、甘相、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅珏、白丹、青丹，多银铁。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爱有百兽，相群是处，是谓沃之野。”
又云：“有人戴胜， 虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”
帝之沃野位于《山海经》世界西方，对应于时令之中的秋季。沃之野即沃野，沃野之上，凤鸾起舞，百兽共处——为秋收庆典景象。