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☆我爱盛姝☆【2010.5.30】Philistine And Genius

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可知人类IQ前5名(网络版):
第1名 William Alfred Quannigton   IQ=350+
无籍可考,疑为网友杜撰、子虚乌有之人也
第2名 William James Sidis   IQ=265+ (下文重点介绍)
第3名 Leonardo Da Vinci   IQ=230 (达芬奇sama,亲亲)
第4名 Marilyn von Savant   IQ=228 (女,目前定居纽约)
第5名 Ludwig Wittgenstein   IQ=223 (维特根斯坦sama,么么)

William James Sidis简介:
http://baike.baidu.com/view/2219406.html
小Sidis的父母Boris Sidis和Sarah Sidis也是当时有名的学者。
他父亲Boris把培养孩子的经验写成一本书《俗物与天才》
俗物与天才:
http://baike.baidu.com/view/2634144.htm?fr=ala0_1_1


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1楼2010-05-30 00:13
    在祈祷方面也与拉比犹太教不同,主张代之以颂读《圣经》中的《诗篇》和其他章句,“宗教简单,不常用诗歌,但大量使用经文”[7]。卡拉派作为一种拉比犹太教的反动兴起于巴比伦,其黄金时期在10-11世纪的巴勒斯坦。大卫去世后,著名的卡拉派领袖有阿里(Yafet ben Ali)、那哈文迪(Benjamin ben Moses Nahavendi),等等。巴勒斯坦的卡拉派曾向其它卡拉派社区发出呼吁,要求每个社区推举5名代表来巴勒斯坦居住,从而最终建立了有一定规模的卡拉派社区。卡拉派的观点直到拉比派的一个伟大的高昂(geoinm,犹大亡国后,巴比伦的犹太经学院的院长,他们有着几乎等同于犹太流亡政治领袖的地位)-萨黑龙江 水洗房设备阿迪(Saadiah ben Joseph,882-942)出现才被驳倒。在犹太的历史上,萨阿迪第一次把犹太教传统系统地置于一种理性的而不是随心所欲的基础之上。10世纪,埃及、北非、巴比伦尼亚、波斯和以色地区的一些犹太人开始奉行卡拉派的犹太教。16世纪后,这个派别逐渐衰败,现在卡拉派或卡拉伊姆人的人数极少(对于卡拉派现在的人数问题,学者们的看法并一致[8])。有一点十分重要,但常常被学者们所忽视,即有两种不同的人群都称他们自己为卡拉伊姆人(Karaite),一是包括生活在伊朗、埃及、以色列和美国的卡拉伊姆犹太人(Karaite Jews)。还有一部分人也称自己为卡拉伊姆人,这些人生活在东欧的克里米亚岛的卡拉伊姆人(Karaylar-Karaites),Karaylar 也是他们的自我称谓[9]。两者的区别主要表现在前者可以称为犹太教中的一个异端,而后者则从19世纪30年代开始已经成为一个独立的宗教。在人种学上,前者不属于独立的黑龙江人事信息人种(其中有犹太人,也有非犹太人),而后者却是一个独立的人种。在宗教上,后者与犹太教只承认塔纳赫(Tanach 或Old Testament)所提到的先不同,他们将耶稣与穆罕默德都称为先知,这一点也是他们受到伊斯兰教强烈影响的表现形式之一。现在的卡拉伊姆人对于卡拉伊姆教与犹太教的关系问题的态度是,他们认为该教乃是一种独立的宗教,甚至认为卡拉伊姆教与犹太教、基督教、伊斯兰教具有相当的地位。哈尔滨的卡拉伊姆人指的是后者(Karaylar),与前者(Karaite Jews)无关。卡拉伊姆人与犹太人的区别还可以从他们的房屋上分辨出来:卡拉伊姆人的房屋门口都摆着一个小匣子,里面放着《摩西五经》里的几首诗作,犹太人无此习俗。卡拉伊姆人有自己的节日,他们只庆祝在《圣经》里有记载的那些日子。卡拉伊姆人的饮食和习俗是鞑靼式的:他们的房子跟穆斯林的一样,男黑龙江台历生产女分开住,各占一半;在习统上习俗上,安南带头废除4世纪中叶以来一直沿用的犹太历法,重新使用根据对月亮和农业现象的观察确定的古老历法,改革拉比犹太教制定的有安息日、节日、婚姻法和禁食等方面的规定。如重新规定所有节日都必须固定在犹太历的某一日期,连犹太新年也不例外;七七节定在星期日,不庆祝哈努卡节;普珥节只在第一个阿达月庆祝;犹太新年不吹羊角号;住棚节不使用卢拉夫束等。在饮食方面,卡拉派严格遵守礼仪屠宰,绝对禁止食用《圣经》上规定不得食用动物的肉;只要是来自不同动物,允许肉与奶一道吃。卡拉派的会堂不备座椅,教徒进入前要脱鞋,但无须佩戴经匣。在安息日到来时就熄灭灯火,在寒冷和黑暗中度过安息日。由于不同的婚姻法,卡拉派信徒不能与拉比犹太教信徒通婚。[1]克里米亚羊肉黑龙江缠绕膜馅饼是鞑靼人和卡拉伊姆人的传统美食。
    在历史上,由于卡拉伊姆人只忠于《圣经》,这正好又符合基督教的信仰,因此,他们的处境比犹太人要好。18世纪末,俄国统治者叶卡捷琳娜二世免去了他们的双重赋税,同时给予一系列优待,条件是不许接纳正统的犹太人。1840年,卡拉伊姆人更是获得了与穆斯林同等的地位,有着独立的宗教活动场所。他们有两个主教区—菲多塞(Feodosiya)和特凯基(Troki),主教区的领袖称为哈克哈姆(hakham)。哈克哈姆并不是神职人员,他们是由所有的卡拉伊姆人社区代表选举产生的,每一个卡拉伊姆人的社区也都选举他们的神职人员哈赞(hazzan),哈赞是哈克哈姆的助手。1852年,卡拉伊姆人居住范围的限制被取消。1863年,他们获得了与俄罗斯其他民族完全平等的权利。二战前,卡拉伊姆人就宣称自己不是犹太人,而是突厥人(Tataric-Turkic)的后裔,并且这种观点得到黑龙江 工业洗衣机了人类学家的支持,因此,在希特勒屠犹过程中得以幸免。19世纪30年代,克里米亚的卡拉伊姆人移居到俄国南部的大城市,在20世纪,卡拉伊姆人分布在俄国的各个地方,绝大部集中于工业和贸易领域。20世纪50年代他们主要生活在克里米亚、波兰、立陶宛等社区[10]。


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    5楼2010-05-30 00:57
      卡拉派提出“回到《圣经》”的口号,促进了人们对于《圣经》的研读,最终导致了马索拉权威《圣经》文本的确立,使《圣经》中每个字的拼写、读音,以及各章各节用什么声调诵读都有章可循,避免了有可能发生的《圣经》文本混乱现象的出现。
      二、卡拉伊姆人在哈尔滨生活的基本情况
      作为这样一个奇特、神秘、人口稀少的民族,为什么要来到万里之遥的哈尔滨,他们在哈尔滨又是如何生活的,对这座年轻城市的发展的贡献又是什么呢?
      1、卡拉伊姆人来哈尔滨的原因及其代表人物。作为俄国或东欧国家的黑龙江 太阳能公民,卡拉伊姆人来到哈尔滨的原因与近代大量来到哈尔滨的俄国移民相似。首先是随着1896年中东铁路的建设和开通所带来的巨大商机,一批又一批的俄国人、波兰人、其它国家的外国人来到哈尔滨。其次是1904-1905年日俄战争结束后,有大量的俄国士兵滞留在哈尔滨,这其中包括了大量的犹太人和其它宗教的信仰者;再次,1917年十月革命后,更大规模的俄国人作为敌视苏俄政权的“流亡者”来到哈尔滨,这一巨大浪潮之中就有卡拉伊姆人的身影。
      这里,我们要重点介绍卡拉伊姆人在哈尔滨的最著名代表老巴夺家族的一些情况。清光绪二十四年(1898年),伊利·老巴夺(Ilya Lopato)和其弟亚伯拉罕·老巴夺(Abraham Lopato)兄弟随着大批外侨来到哈尔滨经商,开始了他们在哈尔滨三十余年的烟草生涯。伊利亚·阿罗维奇·老巴夺出生于1874年立陶宛克里米亚地区(Crimean)特罗基市(Troki),波兰籍卡拉黑龙江二级建造师伊姆(Karaite)族,并非犹太人,因此,哈尔滨市地方志上所谓老巴夺是“波兰籍犹太人” [11]的说法并不准确。当时,哈尔滨的外籍员工有吸食木斯斗克(烟斗)及大白杆烟的嗜好,老巴夺兄弟便抓住这一机遇,发挥卡拉伊姆人在制烟业的传统优势,从俄罗斯长途返运烟丝和大白杆烟。清光绪二十八年(1902年),他们创办手工作坊,工厂的工人由七、八名逐渐增到几十人而后七八百人,由一个小小的手工作坊逐步发展壮大起来。民国六年(1917年),俄国“十月革命”胜利后,苏俄远东地区烟草供应紧张,英美烟草公司抓住这一机遇,决定扩建英商老巴夺父子烟草公司。民国九年(1920年),在哈尔滨南岗山街(现一曼街65号)选定新厂址动工兴建,占地面积为18447平方米(1920年,老巴夺父子公司在英美烟公司分担的出资金额是300万美元)。经过三年建设,于民国十一年(1922年)建成四层楼厂房,职工千余黑龙江移动营业厅人,年产卷烟1万余箱。产品不仅供应东三省,而且还销往苏俄远东等地。此时的英商老巴夺父子烟草公司是东三省唯一的拥有先进机械的大型卷烟厂。老巴夺烟草公司经过历史的几度兴衰起落,1930年巴夺兄弟去了巴黎,加入了法国国籍[12]。1934年,老巴夺(I.Lopato)在巴黎去逝,终年60岁。根据他的愿望,在其许多卡拉伊姆亲友们的参加下,他的骨灰被送到他的故乡立陶宛的特罗基,永远长眠于自己想念的故乡。[13]在此之前,对于自己辛辛苦苦所创下的卷烟厂这份产业,老巴夺先也有自己的安排:他把自己的儿子小老巴夺(M.Lopato)送到美国哥伦比亚大学专攻烟草专业,后来回到中国子承父业,担任老巴夺烟厂总办,老巴夺烟厂更名为老巴夺父子烟草有限公司。1945年日本投降后,老巴夺烟草公司原名得到恢复,小老巴夺也又回到厂里,同年,8月27日开始生产。1950年7月,小老巴夺黑龙江人事编制离开哈尔滨经天津去香港,1951年1月赴美国定居。建国后,老巴夺烟草公司于1952年被收归国有,后更名为“国营哈尔滨卷烟厂”。到2005年,哈尔滨卷烟厂生产规模将达到40万箱,利税总额将达到8亿元人民币。
      2、卡拉伊姆人在哈尔滨的墓地。20世纪初,随着中东铁路的开始建设,外国人(俄国人占大多数)大批迁入黑龙江地区,与此同时,东正教、天主教、基督教新教等亦进入哈尔滨,此后不久,就在哈尔滨市及中东铁路沿线各地出现了许多外国人的墓地。值得注意的是,黑龙江省境内的外国人墓地所埋葬死者的方式,除日本人、朝鲜人(朝鲜人墓早已废弃)是按国籍埋葬的以外,其余基本上是按照死者生前所信仰的宗教来分类埋葬的。外国人较集中的地方,如绥芬河、横道河子、亚布力、安达等地,几乎都有外国人墓地。光绪二十八年(1902)许多人死于当时流行的霍乱,在这黑龙江建造师种情况下,中东铁路局在东正教墓地一隅(现哈尔滨文化园)开辟了天主教墓地。光绪三十三年(1907)以后,又开辟了许多不同教派的墓地,统称为天主教联合墓地,它包括天主教墓地、莫洛干教(Molocan,亦称莫罗勘教,是从东正教分离出来的“精神基督派”的一支,以斋日吃牛奶闻名,主张每个人都人独立解释《圣经》的权利,提倡自我修道)墓地、卡拉伊姆教墓地、鞑靼人墓地等。虽称“联合墓地”,但仍由各派自己管理自己的墓地。40年代后,天主教联合墓地,除去天主教墓地仍有一俄籍老妇人代管以外,其它墓地处于一种无人管理的状态。虽然经过许多变迁,但截至1958年5月,哈尔滨市区内,仍有外国人墓地4处,共埋葬外国死者5.2万多,占地40多万平方米。[14]正是在这一年(1958年)哈尔滨政府依据城市发展,需要将这些处于城市中的墓地迁移到郊区,市政府对此时的天主教联合墓黑龙江清障车地的灵墓的数字统计是:“该墓地同共有外侨墓2104个,按教派分,天主教1298个、莫洛干教151个、基督教信义宗(巴基斯特派)42个、基督教安息日宗92个,卡拉伊姆教41个、鞑靼教480个”[15]。


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      6楼2010-05-30 00:57
        2、卡拉伊姆人与哈尔滨其它宗教的关系问题。首先,卡拉伊姆人与我们通常意义上的哈尔滨犹太人黑龙江大学校园网完全不同,它是一个独立的民族和宗教团体,不是犹太教中的卡拉派(Karaite Jews)。哈尔滨至今东亚地区保存最为完好的犹太墓地,但卡拉伊姆人的墓地却与哈尔滨犹太人的墓地截然分开,可见二者之具有本质的区别。作为卡拉伊姆人杰出代表的老巴夺在哈尔滨的经济生活中占有重要地位,但他的名字并没有出现有哈尔滨犹太人的公会、协会、团体之中,这也从另一个方面说明了卡拉伊姆人与犹太人的区别。同时,我们也没有发现两者之间存在互不相容的敌对情绪。根据健在的哈尔滨犹太人,如T·考夫曼和健在的哈尔滨卡拉伊姆人Dr.Lovrin的回忆,也能够印证我们结论的正确性。此外,卡拉伊姆人与俄国东正教徒和俄国伊斯兰教徒有着良好的关系。由于历史原因,卡拉伊姆人与俄国当局的联系较为良好,生活在哈尔滨的卡拉伊姆人也保持了这黑龙江八一农垦大学一特点,如哈尔滨卷烟厂创始人伊利奥·阿罗维奇·老巴夺(EA.Lopator)的儿媳娜塔丽·威尔逊(Natalia.Wilson)就是一个东正教徒(她后来去加拿大,退休前是加拿大阿尔伯塔\Alberta大学的语言文学教授,并于2002年9月23日回到哈尔滨寻根)。卡拉伊姆人的孩子一般去俄文学校读书也是两者关系良好的说明。卡们伊姆人与哈尔滨的俄国伊斯兰教徒也有着良好的关系,除他们自称为突厥人的后裔以外,最为明显的证据就是他们曾租用鞑靼清真寺的一部分作为自己的宗教活动场所。
        3、卡拉伊姆人对于哈尔滨文化史的意义。卡拉伊姆人在哈尔滨生活历程,不仅更加有力的证明外来文化对于哈尔滨这座新兴城市的影响,而且对丰富这座“教堂之城”的宗教文化底蕴有着不可取代的重要地位。
        作为存在人数极少的卡拉伊姆人,他们教堂、墓地的存在足已证明哈尔滨为他们提供黑龙江电视台招聘过休养生息的场所,他们对哈尔滨这块土地有着深深的依恋,亲切地称我们这些现在生活在哈尔滨的人为“老乡”。这些资料虽然还不算非常系统、完整,但它仍对于我们了解这个神秘的民族具有一定意义。
        注释:
        [1] 满铁经济调查会编:《哈尔滨都市建设方案》第20编,第4卷.
        [2] 参见黑龙江省档案馆158-1-21号;《哈尔滨市志·外事志》,黑龙江人民出版社,1998。
        [3] 参见卢涛编译:《最后的卡拉伊姆人》,载于《世界博览》2002年 第8期。
        [4] 参见 David J.Goldberg and John D.Rayner:The History of The Jewish People, Penguin Group ,London,1987..
        [5] Philip Birnbaum:A Book of Jewish Concepts,Hebrew Publishing Co.,New York 1964.
        [6] 塞西尔·罗斯:《简明犹太民族史》,黄福武、王丽丽等译,山东大学出版社,2004。
        [7]《简明大不列颠百科全书》第4卷,中国大百科全书出版社,1985。
        [8] 参见傅有德:《犹太教》,载于张志刚主编:《宗教研究指要》,北京大学出版社,2005。 Tapani Harviainen: Signs of New Life in Karaim Communities, Ethnic encounter and culture change , Bergen/London 1997. 《简明大不列颠百科全书》第4卷,中国大百科全书出版社,1985,第526页。参见徐新、凌继尧主编:《中国犹太人大百科全书》,上海人民出版社,1993;周燮藩主编:《犹太教小辞典》,上海辞书出黑龙江干洗店版社,2004。
        [9] 参见A. Zajaczkowski, Karaims in Poland: History, Language, Folklore, Science, Warsaw 1961.
        [10] David J.Goldberg and John D.Rayner:The History of The Jewish People,Penguin Group,London,1987.
        [11] 哈尔滨市地方志编纂委员会:《哈尔滨市志·外事志》,黑龙江人民出版社,1998,第50页。
        [12] 参见纪凤辉:《哈尔滨寻根》,哈尔滨出版社,1996。
        [13] 参见张铁江:《揭开哈尔滨犹太人历史之谜》,黑龙江人民出版社,2005。
        [14] 参见《黑龙江省志·外事志》,黑龙江人民出版社,1993。
        [15] 哈尔滨市地方志编纂委员会:《哈尔滨市志·外事志》,黑龙江人民出版社,1998。
        [16] 参见哈尔滨市档案馆D022。
        [17] 黑龙江省档案馆158。
        [18] 《黑龙江省外事志资料汇编》第5册,黑龙江省人民政府外事志办公室,1990。
        [19] 《黑龙江省志·烟草志》,黑龙江人民出版社,1994。
        [20] 黑龙江省档案馆158。
        [21] 参见徐新:《哈尔滨历史上的犹太人》,载于《辽宁师范大学学报》,1995年第1期。
        [22] 李述笑、傅明静:《哈尔滨犹太人人口、国籍和职业构成问题探讨》,载于《学习与探索》,2001年第3期。
        本文发表于《辽宁师范大学学报》2006(6)


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        8楼2010-05-30 00:57
          废话说了这么多,上主菜:
          《俗物与天才》英文原版下载地址
          http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8027223.html
          访客单击可以直接下载,无须任何下载工具
          下载获得文件为:Philistine+And+Genius.pdf


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          9楼2010-05-30 01:20