两者的起源——

烛龙只是寻常的龙，因为衔火精照耀一方，而被称作烛龙。
郭璞注《山海经》引《诗含神雾》：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以往照天门中也。此所谓“烛阴”也”。
郭璞注《山海经》“烛九阴”一词，说“照九阴之幽隐也”。
王逸注《楚辞》“日安不到，烛龙何照”一句，说：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也“。
上面是古人古籍的记载。
是当时神话的流传，也是在神话角度对《山海经》的解释，与山海经原文内容并无冲突。
但到了现代洪荒流小说中，这一条龙，竟然成了盘古开天身死后“根器”所化的神明，甚至还有直接成了创世神的扯淡内容。
殊不知，就连盘古开天这一神话都在三国末期出现，而且三国末时的盘古并没有身死。
盘古开天身死这一版本，要等到唐代才流变而来，实在是可笑至极。
而烛龙创世这一说法缘起自袁珂的《山海经校注》，袁珂在这一部书中，认为烛龙的能力是“盘古身死化日月”神话的原型，并将烛龙视为“原始之开辟神”。
但很多人可能并不了解，神话学意义上的“开辟神”是什么意思。
神话学中的“开辟神”是一个很广泛的概念。
燧人氏钻木取火，是开辟神。
仓颉氏首创文字，是开辟神。
只要有新的事物被发明，发明者就是一尊开辟神。
而烛龙只是盘古能力的原型，并不等同盘古，更不是真正的开辟神，还是“原始的开辟神”，与真正的开辟神只见，还差了一个盘古的演变。
以上开辟神内容可以在《中国创世神话》一书中看到。
其实写小说就写小说把，再怎么胡扯都无伤大雅，我自己也写过那么一两本小说，明白很多时候就算查到了神话原貌真相，为了剧情也得视若无睹。
但偏偏就有人一知半解，直接拿袁珂说事，说袁珂给烛龙创世站台了，这就是非蠢既坏了。
还有些烛龙吹会用“龙衔火烛”是后人注释，来否认郭璞、王逸所说“龙衔火精”记载。
然而按照这种逻辑——
女娲补天首见于战国，《列子》：天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。
女娲造人首见于汉代，《风俗通》：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，务剧力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱者洹人也。
——
在此类烛龙吹的逻辑之下，补天女娲将没有造人。
补天的女娲，和造人的女娲是两个女娲了；这种论调实在可笑至极。
这种就是单纯的坏。

再说应龙的起源。
看过《西游记》的人应该听说过，“飞禽以凤皇为长，走兽以麒麟为长”。
这句话就脱胎自——
《大戴礼记》中的：“有羽之虫三百六十而凤皇为之长，有毛之虫三百六十而麒麟为之长”。
羽虫即指羽翼禽类，毛虫即指长毛兽类。
4楼的古籍已经清楚写明，烛龙是寻常之龙，因衔火精而得名烛龙。
应龙却是毛犊、羽嘉所生，生下了凤皇、麒麟。
是飞禽、走兽的共同祖先。
《淮南子》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者生于庶兽”。
《镡津集》：“羽嘉生应龙，应龙生凤皇，凤皇生众鸟”。
《本草乘雅》解《淮南子》：“羽毛鳞介，皆祖于龙……有翼曰应龙”。
同在《大戴礼记》之中：“有鳞之虫三百六十，蛟龙为之长”，按古籍中烛龙只是“龙衔火精”的记载。
那烛龙尚在蛟龙之下。
除了这一种毛犊羽嘉所生的应龙，还有另一种，出现在南北朝。
先看蛟龙是什么。
在南北朝时期的《述异记》：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年而为角龙，又千年为应龙”。
《广雅》：“有鳞曰蛟龙，无角曰螭龙，有角曰角龙，有翼曰应龙”。
从单单有鳞的蛟龙化为有翼的应龙，需要两千五百年的时光。
《述异记》中的这一种应龙已经不再独一无二，而是成为了所有龙类都可以修成的阶段。
但就是这样，也比“衔火精而为异”的烛龙高那么一点吧？

两者的神格——

烛龙的神格有什么？
除却现代小说强加的“创世”、“盘古根器”之外，还有睁眼白昼闭眼黑天，吹冬呼夏，操控风雨。
清代的《癸巳存稿》：“烛龙即日之名”。
认为烛龙就是太阳。
但如果你采纳了这种说法，同时你还很不凑巧的，确实看过《山海经》。
那就该知道烛龙的睁眼白昼闭眼黑天，并不是烛龙自己所能控制的。
而是操于另一尊神明之手。
《山海经》：“有女和月母之国。有人名曰鹓……是处东极隅以止日月，使无相闲出没，司其短长”。
《山海经》：“下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”。
日月，以及白昼、黑天的长短，是由“鹓”掌管着的。
烛龙是“鹓”的下属，其作用与台灯的开关并无区别。
颛顼之子，噎，则统领日月星辰，是烛龙的最高级领袖。
这一说法在《后汉书》中也有体现，说：“征烛龙令执炬兮，过钟山而中休”。
烛龙本身并无特异威能，是被神人掌管的工具。
只是在烛龙是太阳，还是依靠外物这一点上有所区别。
总之。
如果你采信清代人所说烛龙是太阳——
那么烛龙虽然照亮了整片天地，但却不可避免会是没有半点自由，完全由“鹓”掌控的开关。
如果你采信烛龙执炬、衔烛、火精的说法——
那么烛龙就是被神人征召的工具人，依靠外物才能照亮九阴、幽冥之国。
有人说山海经只能用山海经内容考证，以后世的书考证山海经是最大的意淫。
然而烛阴＝烛龙这一说，就是后世的书，是晋代郭璞注山海经时所提出的。
没有烛阴＝烛龙，那睁眼白天闭眼黑夜的是烛阴，没有烛龙什么事
更有甚，还吹嘘《山海经》原文中的烛龙，能改变天地规则，然而《山海经》原文没有半句话说烛龙能改变什么天地规则。
《山海经》原文只有石夷“司昼夜长短”，烛阴“睁眼昼闭眼夜”。
只说《山海经》原文原意，那就是石夷控制昼夜的时间长短，烛龙控制昼夜的具体变换。
到底《山海经》原文哪句话，说烛龙能改变石夷所定的昼夜长短？
只按原文，变换昼夜黑白的烛龙反倒能凌驾定下昼夜时间长短的石夷？
能吹烛龙，就可以不看原文。
不能吹烛龙，就连郭璞注都是屁话。
某些人吹起来真是没有底线，双标至极。

再说应龙的神格。
烛龙吹冬呼夏，操纵风雨；应龙却司四季、司中岳、司中土、司黄河、长江、汉水、淮河、济水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十。
其中的倮虫甚至包括了人类。
烛龙是钟山之山，章尾山之神，应龙却是可以追溯到上古三皇时期的雩祭主神，是五方主中央、五行司土的天龙之神。
烛龙有神号“神烈山之神”，是钟山山神，应龙却是云雨雷霆之神、沟渎河川之神，顺天佑畿辅时应龙神，是天之后妃。
烛龙是太阳，应龙却是至阳之精。
烛龙依靠火精、火炬逞能，应龙却背负河图，启发伏羲发明八卦易数。
“（龙）首枕星、张，（龙）尾挂柳、井，体映三台，司四季、司中岳、司中土、司黄河、江、汉、淮、济之水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十”。
郭璞注《山海经》：“应龙之状即今之土龙，其气应自然为行云致雨之神”。论衡校释》：“天龙之神亦在土龙.......雩祭者之精亦在土龙”。
“应龙出重渊，矫矫升天行……神变不可测，乃知至阳精”。
《艺文类聚》：“河出应龙，乃弘易，若夫固天将圣，垂意艺文”，《周易正义》：“河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也”。
虽然早期应龙跟烛龙境况相似，同样差不多是个工具人，但起码她的上司都是当时的人皇大帝，而她的结局也比烛龙好太多了，

说战绩——
烛龙不存在任何战绩，现在很多手游吹嘘的烛龙是战神，究其原因到底是什么？令人费解。
应龙战虎、豹、熊、罴，杀蚩尤、斩夸父，擒无支祁。
如果不是桐柏之主替无支祁求情，连无支祁这个孙悟空的原型也得死。
《山海经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父”。
《山海经广注》引《岳渎经》：“禹理淮水，三至桐柏水，功不能兴。禹怒，召百灵，应龙搜逐之，乃获淮涡水神，名无支祈，形若猿猴”。
《竹书纪年》：“应龙攻蚩尤，战虎豹熊罴四兽之力。以女魃止淫雨。天下既定”。
《山海经》中应龙、风伯雨师、女魃的交手，究竟如何从这《竹书纪年》中就可以看出一二。
“应龙蓄水”断绝水源、“风伯雨师纵大风雨”解渴、“乃下天女曰魃”止淫雨、旱地千里，其实并无正面交手。

说两者的结局——

烛龙本身结局如何并没有确切记载。
但《玄中记》记载：“北方有钟山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，闭右目为夜；开口为春夏，闭口为秋冬”。
而于前文提到过的袁珂所写《山海经校注》考证此“钟山石首”，即为烛龙。
倘若吹嘘烛龙者，要以袁珂的《山海经校注》尬吹烛龙，还请先接纳烛龙化为石首的结局。
当然，还是要强调一点，袁珂《山海经校注》没有说烛龙创世，自古以来所有古籍也没有烛龙创世。
而烛龙唯一的子嗣——“钟鼓”，也被天帝在烛龙的家门口，钟山之东所杀。
《山海经》：“又西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶崖”。
但鼓并非一事无成而死，《说略》：“钟山神名鼓”。
可见钟鼓已继任烛龙钟山神之位，其后才被天帝所杀。
此后又有第三任钟山神，《坚瓠集》：”蒋子交为钟山神，历代庙祀不绝。“
那么烛龙去哪了？
没有记载，但看这钟山神的更迭，可以猜测一二。
——
现代网上很多小说、地摊文章提到猰貐也是烛龙之子，这就纯属胡扯了。没有记载说猰貐是烛龙之子，猰貐最早为二负及危所杀，被十巫复活，成为食人怪物，最后被后羿所杀。
《山海经》：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳”、“开明东有巫彭巫抵……夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之”。《山海经》：“窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人”。
郭璞注《山海经》：“猰貐本蛇身人面，为贰负臣所杀，复化而成此物也”。
猰貐与烛龙唯一有关的地方。
也就只有都是蛇身人面这一点了。
有的烛龙吹还拿“蛇身人面”这一点，吹嘘烛龙和“伏羲女娲”身形相近，用以佐证烛龙位格高绝。
但其实，蛇身人面根本算不了什么。
起码在《山海经》里是这样。
《山海经》：“凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里，其神皆蛇身人面”。
《山海经》：“凡北山经之首，自单狐之山至于隄山，凡二十五山，五千四百九十里其神，皆人面蛇身”。
《山海经》：“凡南次三经之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里，其神皆龙身而人面”。
有兴趣的可以数数，山海经里有多少人面蛇身神。

应龙结局儿孙遍天下，归为中七宿魁魓之精，太一之妃。
上文提到应龙是毛犊、羽嘉所生，生下了凤皇、麒麟。
是飞禽、走兽的共同祖先。
世间一切飞禽走兽都是应龙的后代。
《汉书》：”天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。轩辕者，帝妃之舍也“
《史记》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊”。
《淮南子》：”太微者，太一之庭；紫宫者，大一之居“。
而太一是天神之中的尊贵者，即使天子也要向其祭祀。
“轩辕星，天之后妃，土官也”。
“黄龙之神，曰轩辕星”。
“钩陈四守，黄龙之位，太一之所妃也“。
而黄龙之神即是应龙。
“黄龙五彩曰应龙”。
“黄龙之神翼五彩而纹”。
有陈子昂诗：“求古轩辕台。应龙已不见”，盖因应龙已在天上成天妃

有人说生凤凰、生建马麒麟的应龙和有翼的应龙是同名异物，说钟山烛阴和章尾山烛龙是同名异物。
但同名异物这个词，不是随随便便想用就可以用的。
是要有证据可以证得，两件同名事物确实不同，才可以说是同名异物。
就好像——
《世本》禹娶涂山氏女，名女娲。
和《礼记》女娲，三皇承伏羲者。《周易正义》包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。
一个名女娲，大禹时人。
一个氏女娲，三皇时人。
一个是伏羲之妻，一个是大禹之妻。
一个是帝后，一个自己就是帝。
虽然都叫女娲，但有足够的证据，可以证明并非一人。
所以。
这两个才是同名异物。
如果无凭无据，就可以随自己心意套一个同名异物的帽子。
那么——
造人的女娲、补天的女娲、三皇的女娲。
也是同名异物。
女娲造人首见于汉代，《风俗通》：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，务剧力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱者洹人也。
女娲补天首见于战国，《列子》：天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉。
但这俩就不是同名异物。
因为证据不足。

应龙是至阳之精，为什么会是女性、天妃？
《道藏》：动极则必静，静极则必动；阳极则必阴，阴极则必阳，阴阳互为其根。四象、五行、八卦、甲子，万象万物即于此生矣。
烛龙的b格究竟高在哪？令人费解
在噎和石夷手下当差，才得来的操控天象之能？还是被神人征召当烛台，才照亮了九幽？

为什么楼主要把之前发过的帖子删了？是被人炸帖了？

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