问：您所讲的，感觉都能听懂，开始像是理论明白了，但实践中就难做到，如何做到不用思想修行？
修行的次第大概分十四个：第一，是分别“情感中的善恶”；第二，是“分辨心灵中的取舍”；第三，是“意识思维中理性分析”；第四，是“明辨心灵动机，正信割舍贪求”；第五，是“修正意识动机思维的方向，正思维指导生活，利他无我”；第六，是“入禅定，观心灵动机生灭”；第七，是“观思维波动，性空无实”；第八，是“分解心灵习气欲望，断需求动机生灭”；第九，是“离相，离境，空如一性，断思维生灭”；第十，是“断思维空相，断心灵触灭空境，离空”；第十一，是“断空觉一体，断万法万有空相”；第十二，是“断法我皆空，入无生涅槃”；第十三，是“断了知涅槃，离涅槃境地”；第十四，“寂灭无住，远离寂灭，包藏虚空，遍及万有，随顺万法，圆觉遍照，刹那顷刻，无觉无漏，万法性实，诸法如来”……
修行第一步，就是用“情感”去修行，让心中充满对于众生、真理感恩的愿望。“心灵”波动体现情感，在生活的方方面面、事事处处，彰显意识和道德标准。所以修行的初期，一定要把“分别二见”形成的道德标准，修得淋漓尽致。
如果一上来就修“分别二见”是虚妄的。一开始修行，就想把“分别二见”断灭，那么，这个动机，这个着手点，就是修行“入魔”的开始。好像一个小学生——不要说小学生了，就好像你是一个刚上幼儿园的小孩子，一上来就想弄懂“相对论”，那是绝无可能的事情。所以，修行的初期，刚开始的时候，就是修人的“情感”。就是让情感中的“善”，变得更加善——至善——善到无我。脱离一切恶，将一切“恶”念灭尽，将人心道德标准提升到最高，将一切自我、索取减少到最少。这种修行，全部都是在你的“情感”心灵之中完成的。要以情感去“热爱”真理，要以情感去“执着”真理，要以情感去“依赖”真理，要让情感去“遵循”真理所指导出来的一切修行标准，就是“利他无我，奉献牺牲，苦中无我，唯有真理慈悲”。
在修行起步，到整个修行的中上层境界，全部都是人的“心灵”在修，而心灵的表现就是情感欲望，需求感受。所以，一定要将“分别二见”中的善的一面、纯净的一面、利他的一面、无我的一面彰显到极致，成为你“生命”的主体。然后，修到你变成一个完全利他无我、无私无我、纯净善良的一个好人时，“你”彻底无我，你就“体会”不到善了。这时候，恶也就自然消散，建立在“善”与“恶”情感需求之上的“人格自我”，就随着“善恶”消失同时分解消散了。
这时候，无我的境界，就会体现出来自性“清净涅槃”，无受无生，不被世间诸相所带动。在内在清净“自性不动”的彰显对照下，才可以去修你深层意识的动机。“观”动机的灭，“观”动机成住坏空的整个过程，你会发现一切“动机”里面依旧有一个“自我”的存在。这个“自我”就是心灵中，“需求”的体现，再将心灵“需求”灭尽掉，连需求“动机”都不产生的时候，建立在心灵需求之上的“自我”就会灭尽，“意”就会“空”。在利我的动机“空灭”的时候，就不会产生善，也不会有恶的彰显，“自我”也就不存在了。
观“心灵”动机生灭，把它灭尽之后，就会发现，修行到这一步的时候，实在是无法可修。空性无碍，不动无存，不被任何环境所触及带动，全天候内在都是“禅定”境界，这时候，就可以进入到观幻的修行次第。什么是“幻”呢？观诸法万有，观人世间生死轮回，观人世间一切喜怒哀乐，观宇宙成住坏空，观“自我”空性境界，皆为幻想，皆为不实。
然后，再下一步，你会发现，针对这个幻灭流转、因果相续、刹那生灭相续聚合的成住坏空、因缘和合而成的世界宇宙，有一个相对于幻灭流转、诸法性空的空性“不动”存在。有一个“观幻”“观照”存在，再将这个观幻的“照”寂灭，将这个观幻的“不动无我”，从心灵本质，从生命本源“感”的这个源头，把“感”妄想“存在”断灭掉，会发现法我皆空。没有一个观幻的“我”存在，所“观”的“幻”，这个因果聚合的世界，性质、本质也是“空”的，没有幻也没有我，万法皆空。这时候，就会体现出来“空性”不“依他起”的无体无性，无生无灭，但是这个无生无灭却可以“照”出万法万有来，此“照”为“觉”。
再将这个“照”出“万法性空”的这个“空”，所“映照”出的万法万有、宇宙苍穹、诸法世界，种种因为“觉悟”而产生的智慧景象断绝掉，灭尽这个“空”，当下虚空分解，大地平沉，就是真性寂灭，无漏无生。
所以刚开始修行的时候，你首先要做到的，就是要做一个好人，从心灵，从你的情感，做到利他无我，做到奉献牺牲，逐渐地升华到念念利他，念念无我，逐渐升华到念念不生，逐渐地升华到无念可生，逐渐升华到念我皆空，无念无我，无法无空，直至随顺诸法。念念生，念念性空，念念离空，瞬间超脱智慧觉性束缚，见证真性圆满无漏，遍及遍觉，充满苍穹，无体无性，遍及一切，如如不动，你就是“觉悟者”。
谢安朔
修行的次第大概分十四个：第一，是分别“情感中的善恶”；第二，是“分辨心灵中的取舍”；第三，是“意识思维中理性分析”；第四，是“明辨心灵动机，正信割舍贪求”；第五，是“修正意识动机思维的方向，正思维指导生活，利他无我”；第六，是“入禅定，观心灵动机生灭”；第七，是“观思维波动，性空无实”；第八，是“分解心灵习气欲望，断需求动机生灭”；第九，是“离相，离境，空如一性，断思维生灭”；第十，是“断思维空相，断心灵触灭空境，离空”；第十一，是“断空觉一体，断万法万有空相”；第十二，是“断法我皆空，入无生涅槃”；第十三，是“断了知涅槃，离涅槃境地”；第十四，“寂灭无住，远离寂灭，包藏虚空，遍及万有，随顺万法，圆觉遍照，刹那顷刻，无觉无漏，万法性实，诸法如来”……
修行第一步，就是用“情感”去修行，让心中充满对于众生、真理感恩的愿望。“心灵”波动体现情感，在生活的方方面面、事事处处，彰显意识和道德标准。所以修行的初期，一定要把“分别二见”形成的道德标准，修得淋漓尽致。
如果一上来就修“分别二见”是虚妄的。一开始修行，就想把“分别二见”断灭，那么，这个动机，这个着手点，就是修行“入魔”的开始。好像一个小学生——不要说小学生了，就好像你是一个刚上幼儿园的小孩子，一上来就想弄懂“相对论”，那是绝无可能的事情。所以，修行的初期，刚开始的时候，就是修人的“情感”。就是让情感中的“善”，变得更加善——至善——善到无我。脱离一切恶，将一切“恶”念灭尽，将人心道德标准提升到最高，将一切自我、索取减少到最少。这种修行，全部都是在你的“情感”心灵之中完成的。要以情感去“热爱”真理，要以情感去“执着”真理，要以情感去“依赖”真理，要让情感去“遵循”真理所指导出来的一切修行标准，就是“利他无我，奉献牺牲，苦中无我，唯有真理慈悲”。
在修行起步，到整个修行的中上层境界，全部都是人的“心灵”在修，而心灵的表现就是情感欲望，需求感受。所以，一定要将“分别二见”中的善的一面、纯净的一面、利他的一面、无我的一面彰显到极致，成为你“生命”的主体。然后，修到你变成一个完全利他无我、无私无我、纯净善良的一个好人时，“你”彻底无我，你就“体会”不到善了。这时候，恶也就自然消散，建立在“善”与“恶”情感需求之上的“人格自我”，就随着“善恶”消失同时分解消散了。
这时候，无我的境界，就会体现出来自性“清净涅槃”，无受无生，不被世间诸相所带动。在内在清净“自性不动”的彰显对照下，才可以去修你深层意识的动机。“观”动机的灭，“观”动机成住坏空的整个过程，你会发现一切“动机”里面依旧有一个“自我”的存在。这个“自我”就是心灵中，“需求”的体现，再将心灵“需求”灭尽掉，连需求“动机”都不产生的时候，建立在心灵需求之上的“自我”就会灭尽，“意”就会“空”。在利我的动机“空灭”的时候，就不会产生善，也不会有恶的彰显，“自我”也就不存在了。
观“心灵”动机生灭，把它灭尽之后，就会发现，修行到这一步的时候，实在是无法可修。空性无碍，不动无存，不被任何环境所触及带动，全天候内在都是“禅定”境界，这时候，就可以进入到观幻的修行次第。什么是“幻”呢？观诸法万有，观人世间生死轮回，观人世间一切喜怒哀乐，观宇宙成住坏空，观“自我”空性境界，皆为幻想，皆为不实。
然后，再下一步，你会发现，针对这个幻灭流转、因果相续、刹那生灭相续聚合的成住坏空、因缘和合而成的世界宇宙，有一个相对于幻灭流转、诸法性空的空性“不动”存在。有一个“观幻”“观照”存在，再将这个观幻的“照”寂灭，将这个观幻的“不动无我”，从心灵本质，从生命本源“感”的这个源头，把“感”妄想“存在”断灭掉，会发现法我皆空。没有一个观幻的“我”存在，所“观”的“幻”，这个因果聚合的世界，性质、本质也是“空”的，没有幻也没有我，万法皆空。这时候，就会体现出来“空性”不“依他起”的无体无性，无生无灭，但是这个无生无灭却可以“照”出万法万有来，此“照”为“觉”。
再将这个“照”出“万法性空”的这个“空”，所“映照”出的万法万有、宇宙苍穹、诸法世界，种种因为“觉悟”而产生的智慧景象断绝掉，灭尽这个“空”，当下虚空分解，大地平沉，就是真性寂灭，无漏无生。
所以刚开始修行的时候，你首先要做到的，就是要做一个好人，从心灵，从你的情感，做到利他无我，做到奉献牺牲，逐渐地升华到念念利他，念念无我，逐渐升华到念念不生，逐渐地升华到无念可生，逐渐升华到念我皆空，无念无我，无法无空，直至随顺诸法。念念生，念念性空，念念离空，瞬间超脱智慧觉性束缚，见证真性圆满无漏，遍及遍觉，充满苍穹，无体无性，遍及一切，如如不动，你就是“觉悟者”。
谢安朔
