天下有始，可以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇，启其兑，济其事，终身不棘，见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

认识天下万物从有开始，可以作为天下万物之母，万物种类很多，有作为天下万物之总母，总母之下有很多支母，即万物之种类，在认识某一事物时，先确定是那个种类，再以该种类的特点来认认识了解该事物。为你后面的行为作为依据，这样做就没有危险了。老子认为，你在面对人和事时，首先要了解你面对的是那一类人，那一类事，再根据其特点做行动计划。面对陌生人和陌生事不要妄动。这是老子的归类，归根法，通过此法可找到事物的根由，起点。如按此法来行事，你就算不同外打交道（兑，口也，塞基兑，不和人说话，不和人打交道）闭门不出，也终身受用不尽。要出去同人打交道，干一番事业，终身也不会有麻烦。能观察到事物微小变化就能明了，守住柔的一面能使你变强。用归类，归根法（归类，归根法是一种光明办法，可以找到事物的真相实质，即事物本身的光点），可以让事情明了，不给自身留下祸殃，这就是所谓做人做事要按常理。

江海之所以为百浴王，以其能下之，是以能为百浴王，圣人之才民前也，以身后之，其才民上也，以言下之，天下乐推而弗厌，以其不争也，故天下莫能与之争。
圣人（好领导）是老百姓乐意推选上去的。为何，因为圣人的才能，条件都在老百姓之前之上，但是把自身的利益放在老百姓的到益之后，对待老百姓很谦下，正是其不同民争利的品德，才能成为百姓乐意推选其为领导的原因。好的领导是老百姓推选出来的，民选政治。

圣人恒无心，以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾善之，德善，信者信之，不信者，吾信之，得信，圣人之天下歙歙兮，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩子。
圣人，老子的理想领导人，以百姓心为心，不管是有专长的人，善良人的人，还是普通的人，有不良行为的人，都能善待他们，故能得到大家的善意，信我的人，信他，不信我的人，有不信我的理由，我也信他，故能得到大家的信任，圣人管理下的天下能吸收天下的各种意见，组成为天下共同的心愿，百姓皆是其耳目，圣人就如是孩子，需百姓扶持监督。民主议事，民主监督。

道者万物之主也，善者保之，不善亦保之，美言可以市人，遵行可以加人，人之不善何弃之有，。故立天子，置三卿，虽有拱之壁以先驷马。不若进而此道，古之所以贵此道者，何也，不谓求以得，有罪以免与，故天下贵，。
此章对比天子，三聊与道之间谁更重要。道是万物之主，不管是有专长的人，还是普通人，都能得到保护。所以立天子，置三聊这些事，虽然拱之壁而先驷马，排场很大，但又有什么用，不如进来学习道，以道治国才是正道。为何？不就是求得你想要的结果，以前做错的事，学了道后能把它改正过来。这“章体现老子的人权思想，每个人的生命财产都应得到保障。

道恒无名，朴唯栖，天下弗能臣，候王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫将知止，止知而不殆，譬道之天下，犹如小浴之江海，道恒无为候王若守之，万物将自化，化而欲作，吾将正之以无名之朴，正之以无名之朴，夫将不辱，不辱以情，天下将自正。

无名之朴：名，解释说明，。朴，本来面目，真相实质。无的解释说明就是事物的真相实质。天下之物生于有，有生于无，无从哪里来，从道而来，道恒无名，朴唯栖，道永恒是无的解释说明之所，是事物的（朴）真相实质唯一栖身的地方，天下没谁能使真相低头，候王治国家理政，政策法令的制订若能以事物的真相实质为依据，天下民众将自守法令。就象天降甘露，万物均沾，民众你不去命令他而自行公平行事。因为开始制订政策法令时以其本身的真相实质为依据，所以每个政策法令都有真相可依，有源头寻，都可解释得清清楚，明明白白（有名，已有的政策法令的解释说明），民众将知道什么应禁止，民众就不会干违反法令的事，就不会有危险了。以道治国，就象小溪流汇成的江海，国家的政策法令每个都清清楚楚，有真相可依，有源头可寻。道永远以事物的真相实质（无，就是事物的真相实质之所）.为依据而运行行事的，候王若能做到这一点。国家的大小事物将自行发展变化有序，在国家的发展变化中如将产生新的问题，我以新问题的真相实质为依据而加以匡正。这样不会辱没所做的努力，国家将自行走上正轨。老子美好的愿望，希望控制当时社会的，以候王为代表的权贵们具有圣人的素质，能带领社会走向和平安宁。

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下，为之者败之，执之者失之，是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事也，恒于其成而败之，故曰慎终若始，则无败事矣，是以圣欲不欲，不贵难得之貨，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而弗敢为。
为何为之者败之，执之者失之，因为没有在其未兆时谋，没有在其微时执.，没有做到为之于末有，治之于未乱。圣人却能在其未兆时谋，在其微时执，能做到为之于未有，（未有，无也），治之于未乱。从基础，毫未处开始做起。故能无败，无失也。普通人做事，都是在其事已成定局，问题已形成，最想去改变，晚了。故始终如一，则能将败事之原因在起始阶段处理好。所以圣人能想别人没想过的，不去追求难得之货，学别人没学过的，能修复众人所犯的过错。以辅助万物以其自身的规律生长发展而不去妄为。在老子看来一个领导人必需备具与之相匹配能力，能考虑到被民众忽视的问题，能纠正民众的错误。行为处事符合客观事实。

天之道损有余而补不足：国家的整体架构体系的原则，是保持国家平衡稳定的基石。
三十六幅为一毂，当其无、有，车之用，诞直以为器，当其无、有，器之用，凿户牖，当其无、有，室之用，故有之以为利，无之以为用：这里的无、有构成了车，器，室的作用，而有构建了无的作用的条件，是无的保护网，防火墙。有是国家的法规，制度，军队，行政部门等，无是法无禁止之处，百姓自由发挥之地，有是国家百姓的保护网，防火墙，无是百姓的用武之地。
若民恒且不畏死，奈何以杀俱之也，若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，，夫孰敢？若民恒且必畏死，则恒有司杀者，夫代司杀者杀，是代大匠斩也，夫代大匠斩则希不伤其手矣: 国家治理要以民为本，不要把民众逼入死路，否则你就算以杀为威胁，民众也不服你管，若民众能顾及生死，我把那些违法
者杀了，谁还敢。但是那些违法者有司法部门裁决，我代替司法部门做出制裁决定，就象代替大木匠斩削木料，会伤到自己的手.这是讲法治精神，国家要严格依法治国。
人之所教，夕议而教人，故强良者不得死，吾将以为学父: 广纳建议，民主议事，故加强这样良好的施政原则不会死，将成为我学习的楷模。
生而不有，为而不持，长而不宰，成功而居: 国家领导者的品行标准。
修之以身，其德乃真，修之以家，其德乃余，修之以乡，其德乃长，修之以邦，其德乃丰，修之以天下，其德乃博，以身观身，以乡观身，以邦观邦，以天下观天下：从修身，修家，修乡，修邦，修天下，顺序渐进，以观身，观家，观乡，观邦到观天下，以观察个人的能力，以及施政效果以决定人才的升迁。脚达实地，以实干，办事效率取人。
致虚，恒也，守中，笃也，万物旁作，吾以观其复，天物云云，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不如常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久: 从致虚守中入手，以观万物之根，知常理，明天道，不妄作，使自己从一个普通人成为王者（领导者）修天下的人，达成天下长治久安的目的。
综上所述，老子的政治思想核心是，以知常理，明天道为前提，构建以天之道为依据的社会制度，以民选，民议，民权，法治为手段，形成一整套社会治理体系。

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老子不提倡民主，他提倡道治。西方的民主也很容易**纵，中东的独裁也遗害无穷。老子的意思是：不论什么体制，只要拍板的能尊道贵德，依法依道治国，就o了

就好比愚昧的佛棍绿棍耶棍认为女巫是妖怪，杀了就天下太平了。民主议会一投票，没错，杀女巫正确。独裁者一想，没错，杀女巫没毛病。请问这两种有区别吗？得道的统治者会明白，杀女人就是自毁生育力，所有他不会做不道早已的蠢事。

强词夺理。

政治思想，和，政治智慧，不相同，所谓的政治，不过就是一群想的一样的人，表达和利用自己的手段达到目的，也就是但凡是有思想，就是政治，而不参与上层权力的政治群体，是不存在的，为了庇护或者发展都需要上层的权力基础。