《红楼梦》| 贾母的百年朽参和宝钗的济散论
2019-08-12 18:00
随着对红楼阅读的深入，越来越相信“读书百遍，其义自现”的真理。
作者曹先生在开篇第一回，注明了《红楼梦》曾经有过四个名，《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。每次读时，都自动略过这一细节，并不觉得它与主题有何关联。
红楼无闲笔，又怎能无关联呢？
这四个书名，分为两个层次，《石头记》和《情僧录》为第一个层次，为虚幻之写，源于石头和空空道人的对话，石头是记载者，情僧是录入并传播者。
《风月宝鉴》和《金陵十二钗》为第二个层次，是现实之写，前为东鲁孔梅溪所题，后为曹雪芹所题。
空空道人在录入和传播的过程中，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧”，足见这是一本能让人彻悟之书。
如何彻悟？答案在第二层次的两个书名里，第十二回贾瑞所照的风月宝鉴明示读者：此书有正反两面，看得懂反面的，方是会看。
什么是正面？什么是反面？便在《风月宝鉴》和《金陵十二钗》这两个书名里。
《金陵十二钗》是正面，“用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷”。读正面，能读到闺阁女子的喜怒哀乐，能起到赏心悦目、消愁解闷的作用。
《风月宝鉴》是反面，鉴人鉴情鉴世，能读懂这一面的人，才能像空空道人一样有所悟。
因此，作者在行文上，大量的笔墨用于写闺阁女子，但其深意却在一笔带过的细节里。
比如第七十七回，回目名是“俏丫鬟抱屈夭风流，美优伶斩情归水月”，重点是交代晴雯和芳官的结局，却在回首先写了一笔人参。
凤姐的病一直未愈，找遍全府找不到像样的人参了，最后只得找贾母，贾母处“竟还有一大包，皆有手指头粗细的”，属于上等人参。
但经医生认过之后，发现“已成了朽糟烂木，也无性力的了”。
最后是宝钗主动把买参的事揽过来，并说了这样一句话：这东西虽然值钱，究竟不过是药，原该济众散人才是。咱们比不得那没见世面的人家，得了这个,就珍藏密敛的。”
有人说宝钗这句话是讽刺老太太把人参藏到变了性。只能说，宝钗除非突然得了失心疯，才会说这么没教养的话，而且是损人不利己。
那么，作者做这样的安排，是何用意？
这便是细节处所体现的《风月宝鉴》，也是从这个情节，我突然领悟了，作者为何要把薛家定位为商，以为他对商人的态度。

贾府有二君，贾母和宝钗，贾母是老封君，宝钗是蘅芜君。贾母是贾府这个儒家大族的最高领袖，是儒君。宝钗是大观园这个自由王国的百花之冠，是道君。
儒君重权威，喜奢，道君则重济世，尚俭。
儒君的主要作用体现在治世，道君的主要作用则体现在救世。简而言之，治世宜用儒，用伦理制度来规范；救世则要用道，每逢乱世，那些隐士都会以各种方式出山入世，等到战乱平息则自动隐退。
宝钗的人设定位是“山中高士”，即隐士，作者安排她在贾府的末世出现，起救世的作用。
贾母的一生，正是贾府兴盛时期，当初嫁入贾府，属于富二代之间的联姻，处于上升期。当日子越过越好，奢靡成风是必然规律，这个奢靡就是从贾母开始的。
奢靡的主要表现，除了无止境地吃喝玩乐，还有收藏，各人根据不同的喜好而收藏。所以，贾母藏有各种好东西，这在前面的情节多有体现：糊窗子的“软烟罗”，给宝琴的“凫靥裘”，给宝玉的“雀金裘”，还有世之珍稀“慧纹”，以及“蜡油冻的佛手”等。这些拿出来过的物品，应该只是贾母收藏的九牛一毛，更多的奢侈品，像这一包人参一样，已经藏了几十上百年，成了老古董。
古董值钱，但并非所有的古董都值钱，很多物品是有保质期的，一味收藏，就会如这包人参一样，只剩下表象，其实已经成了“朽糟烂木”，“无性力了”。
已成“朽糟烂木”的，不仅是这包人参，还有贾母这个经历五世的老封君，以及贾府这座已历百年的大厦。
这便是儒君的局限性：只能安享盛世，对末世无能为力。被贾母宠爱的王熙凤，在关键时刻，得不到贾母的救助。
于是，作为道君的宝钗出现了。
以救世方式出现，这不是宝钗的第一次。
对被宝黛排挤的湘云，她伸出了援手；
对被亲人遗忘的岫烟，她伸出了援手；
对读杂书移了性情的黛玉，她伸出了援手；
对致力于改革但经验不足的探春，她伸出了援手。
这一次，她再次伸出了援手，为王熙凤买来了“原枝好参”。
这便是道君的济世之为：不以拥有为念，却总能给出解决办法。

贾母的房里，被刘姥姥惊叹“那柜子比我们那一间房子还大还高”，那一包人参，就是被锁在这样的柜里慢慢变成“朽糟烂木”的，实属暴殓天物，这也是贾府走向衰败的根源。
同样通过刘姥姥的眼睛，我们看到了宝钗的房里“雪洞一般，一色玩器全无”，与贾母的房间有了鲜明的对比，一为大有，一为大无。
《庄子》说：万物出于无有。有不能以有为有，必出乎无有。而无有一无有，圣人藏乎是。
大有之贾母，有即是无；大无之宝钗，无即是有，所以大有之贾母，在关键时刻只能拿出“朽糟烂木”，大无之宝钗，却能给出“原枝好参”。
为什么看上去一无所有的人，却能像变戏法一样想拿出什么就能拿出什么？这就是宝钗的济散论。
看上去一无所有的人，并非真的一无所有，而是拥有全天下所有之物，只是这些物在流通，天下是最大也最保险的收藏柜。
流通，便是商之本质，商人的工作，就是让物品流通。
《吕氏春秋·尽数》说：“流水不腐，户枢不蠹，动也。”
贾母的人参成了“朽糟烂木”，正是因为她爱藏，如果世人都把好东西藏起来，市面上没有流通，最后就都变成“朽糟烂木”，谁也得不到，谁也用不上，有就成了无。
宝钗却知道，物品都在流通，与其藏在自己手里，不如让它们去流通，随要随取即可。
再好的东西，藏来藏去，终究只是个保管员，不仅要为之付出心力保管，最后要么腐烂变质，要么全部归了别人。
所以，最好的拥有方式是济散，既济且散，济是救助，别人需要时给出；散是流通，让物品自然流到需要的人身边。
地球是圆的，人生也是圆的，济也好，散也罢，终有一天会从自己身边经过，需要时取拿即可。
因此，宝钗的人设是集“济”与“散”于一身，道家之济和商人之散，这都是作者所推崇的。
由此，我们也可以预测，一直致力于保护宝玉的贾母，最终失去了保护之力，宝钗将再次伸出援手，把宝玉接管过来，助宝玉走完最后的俗世人生路。
宝钗的“空无一物”，也将让宝玉如空空道人一样，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，最终悬崖撒手，遁世而去。