好人平安
教你一个月转运气，一年一切顺遂：姻缘工作考试OK，不被对象上司轻贱 (转)
经常有人问：我抄经念佛放生，怎么生活还是不顺呢？
其实只要问自己一句：有没有抵触顶撞父母，有没有孝顺供养父母。
找工作，考试，谈对象，提申请，子女不听话，读书不好……
问他一句：“有没有抵触顶撞父母，有没有孝顺供养父母？”百问无一失。
涵养贵格，一定从孝顺父母开始；
孝顺父母，为改命之源。
我用通俗的话表达一下，就是——
一个人恭敬侍奉父母，他的骨骼就长出山岳河川的相来，做官就成必然。
一个人资财供养父母，他的面色就生出和合回旋的财气，财气就丰隆。
我们中国人都知道“绵手绵足”是富贵相。佛经上说，这是三十二相之一，还告诉我们原因是孝顺父母。
（手足柔软相：手足极柔软，如细劫波毳之相。在行菩萨道的时候，无数世为父母师长洗浴，除去污垢，涂抹香粉，所以得到手足柔软相。表示佛以慈悲柔软的手摄取亲疏之德）
为什么孝顺父母，各方面都会好呢？
给大家解释一下——
遇到不顺，为什么呢？ —— 因为作过恶业。
恶业是什么？—— 伤害众生。
伤害众生的第一个念头是什么？—— 轻贱众生。
所以要改一切命，根源就在这个“轻贱众生”
要治这个轻贱病，就要恭敬孝顺众生——
如果我连父母师长都轻贱，我还有哪一个众生不轻贱？
如果我连父母师长都不恭敬孝顺，我可能孝顺哪一个众生？
所以我要求任何愿，灭任何苦厄，就从孝顺父母师长开始。
百善孝为先，抵触顶撞父母，其余九十九善也积不到，这个命什么都改不掉。
无际大师教导我们的无病不治改命药方里：温柔半两，孝顺要十分，和气汤送下。
孝顺是十分，这是药方的核心，也是改命的重点。
为什么要“和气汤”呢？
大愿法师告诉我们：生出一分气，就毁灭一百个大劫以来积累的善业，所以生气叫做火烧功德林。我们中国人都知道和气生财，人一旦生气了，就把财赶走了，所以自己聚不进财富。而且，生一分钟的气，会得到三天的病；生一天的气，那要得到四十天的病。
那么，为什么要温柔呢？
道家祖师老子在《道德经》上说：
人之生也柔弱，其死也坚强
草木之生也柔脆，其死也枯槁
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒
这个意思是说：
人活着的时候, 身躯是柔软的, 死了就坚硬了.
草木活着的时候也是柔软的, 死了才变得坚硬.
坚硬刚强是死的征象，而柔软代表了生气茂盛.
有养生修为的人，他们的肌肤都是非常柔软的，因为柔软代表生气。
我们做人，就要多温柔，这个温柔是指不要抵触顶撞他人，少与他人争执， 少去逆撞他人，少强硬的态度，在我们身上养一种温柔淳厚的气氛，这可以使我们生气充沛，脉象华贵，寿命延长，也是一切福德富贵的根基.。
那么，怎样才算柔呢？——
道家说：
方而不割
廉而不刿
直而不肆
光而不耀
这个意思是说：
为人方正，但却没有锐利的棱角，去割伤他人；别人有小过小错，我们也不要去用言语割伤他的心灵（不然自己往往是被自己最心爱的人如子女，异性伤害）。
为人清正廉洁，可是处事方面又很厚道，不会疾恶太严、苛刻太甚（否则自己就容易遇到对自己苛刻的上司）；
为人率直，可是决不直率得过于放肆。表达看法，要选择对方可以接受的方式来说（否则自己以后说话是没有人肯听的，大家都讨厌你）。
有了光芒, 但是保持温润低调, 决不放耀显摆, 否则伤害了他人的骄傲，就成了刺眼（炫耀自己，鬼神人天都嫉妒想要损害，所以一个人炫耀什么，就容易失去什么，在什么地方跌跟头）。.
中国人有句骂人的词语——“***”。
这是因为一个人的贵贱，是受人尊敬，还是受人轻辱，是骨相决定的。抵触顶撞父母，正是毁坏自己骨相的。
我一般看到骨相不好的人，我都心里对他说：回家不要抵触顶撞父母了。
这是古人说的“骨相定贵贱”。
我们身上五脏之中，什么对应骨呢？
—— 肾主骨（我们说骨气骨气，所以肾的神表达出来就是志向）。
大家都知道，肾五行属水，水的性质是什么？——至柔。
柔软随顺众生, 没有尖锐的棱角去割伤他人。
普贤菩萨十愿之一：恒顺众生。这就就是天地间第一等善行——上善若水。
恒顺众生，要从恒顺父母尊长开始。如果父母尊长都不顺，又怎么可能顺众生呢。
所以佛说恭敬别人的果报，是成为尊贵的人，把自己压得低低的，就是真正的尊贵。
在我们中国， 玄武代表强大的力量。“武”这个字，拆开是“止戈”——可以让别人看到我就放下兵器，不战就胜，这个力量是非常神秘强大的。而玄武，是用龟和蛇来表示的。龟和蛇都是非常懂得收敛，懂得曲的。
再比如说，中国人最喜欢补肾，因为肾是生命之源。
那么，肾这样重要的主宰，它的特性是什么呢？—— 封藏。
这给我们什么启示呢？
—— 别人的过失，我们要掩藏几分；自家的好处，要掩藏几分。
也就是儒家所说：
自家有好处。要掩藏几分。这是涵育以养深。
别人不好处。要掩藏几分。这是浑厚以养天。
怎样养天？
——遮人几分过，这就叫养天，养天才能得天独厚，有这种浑厚，才能载物（生活中的各种受用，好资财，好姻缘，好工作，好子孙，好声望，好人际，乃至一切，都是载的物）。
这个比喻可能不是很直白。可以看看老子怎么说——
江海之所以能为百谷王者
以其善下之也
是以能为百谷王
这段话说：
大江大海之所以是水川之王, 是因为它处在地势低的地方. 因为处在低处, 众多溪流就流汇进来.
我把自己放得低，让众生的智慧都汇集进来，这样是成就我自己“百谷王”。
所以我们佛家说：贡高我慢，是障道因缘。
经典说：狂心顿歇，歇即菩提。
先把自己置高，什么知识，什么法，什么理也流不进来。
有的人说，我低姿态，别人以为我是平庸。
实际上，是否平庸和无能, 这是用事实说话的。低调做人，才可以用冷静的心态思考和作为。简而言之，冷静思考，不随人事物转，这是非常重要的。被转进去容易失误，做得好的人，往往是恪守低调作风的典范，企业也是如此。
法师说：贡高我慢生起来，马上就被魔找上，往地狱里拖。
教育家说：你要有空杯心态，才能拿这个杯子去盛装知识。
西方耶稣也说：凡是把自己放低的人，都必定要被抬高；凡是把自己抬高的人，都必被降低。
佛家里讲的“慈悲”，在普通的书本上就叫“仁”。
大家都知道，“木”在五行之中，主仁。
“木”还有另一个名字 —— 木曰“曲直”。
“曲直”主仁。第二字“直”是什么呢？—— “直”，是天行健，君子以自强不息，像树木一样向上生长，佛永远不是要我们消极避世、违背天道的教导，佛陀从来没有教过的。佛陀教导的是“问题在哪里发生，就要在哪里解决”——
有一次，很多人骂佛陀，阿难请求佛陀到其他地方去。
佛陀说：如果那个地方也有人骂，那又该到哪里去？一再到另外一个地方去，如果是这样的话，那么整个世界就都没有我们的容身之地。阿难！不要这么想。问题在哪里发生，就要在哪里解决。只有这样，我们才可以到其它的地方去。
话题偏了，继续。
第一个“曲”字是什么呢 —— 因为树木生长之前是芽种，芽种是什么样子呢，卷曲起来，这种内敛，就是曲。比如，天干甲木的“甲”字，象形就是一个曲起来的芽孢，但是在五行却象征参天大树，正是这个“曲”，成就了“直”。
“曲”字放在“直”之前，这是教导我们——先把自己“曲”起来。
比如，我们看别人的言论，第一念头，尊重别人的思想，这是“曲”；之后的念头，才是思考表达自己的思想，这是“直”。
我们总跟人斗诤，很少观察别人的看法，总急于压倒别人表达自己更高明的看法，这个心不对。
我们还是芽孢学生的时候，应该把自己“曲”起来，多去学习，而不是急于显耀。因为，其实是不懂得内敛，气相过度外散，这是“耗”。我们懂得涵在里边才是好，所以，祖先要我们养内涵。内涵，就是懂得收敛。
有涵养的人，大家敬爱，生活中很多福报，实际就是这个人懂得收敛。
有的人说：不是我故意，那个人真的习惯差、说话差、做事差，我怎么可能收敛我，反而顺他呢？
《礼记》上写道：
天无私覆
地无私载
日月无私照
斯风既永
唯吾之祯
这个意思是说：
天地既生发滋润万物的药草，也生发毒害万物的毒草；
天地养育善人君子，也养育小人恶棍；
日月从来不是只照耀善人，不照耀恶人的；
大海从来不是只收纳清流，拒绝污流的；
引而言之，即使对方是恶人，也要给恶人生存生活的空间，也要尊重他的立场和感情。
恭敬恶人，是给与他作为生灵应该得到的基本尊重，犯人也有人身权益的，我们恭敬恶人而不是恭敬恶行。
小偷、恶人，有法律的审判处置。即使法律，也是审判事而不是审判人。没有人有权力做法官审判别人，即使智者、圣者，也只有权力审判事件。
对于学佛的人来说，所有的道德、规范、戒律，更是全部拿来对自己，永远不是对别人。更遑论我们可以把别人当做过街老鼠，一人去踩一脚，去横加骂戾，这也是犯罪——即使骂罪业最深重的罪犯，他也可以告你人身攻击，并且法律站在他那边。
所以，我们不要理直气壮、正义凛然地看到别人有错就嘴巴如钢刀。.
想想，我们自己多少缺点、做过多少恶言恶事，但是，天地日月都用一样的平等心，毫无所求地利益我们。
这个无所求，第一是不求我们给予，第二是不要求我们是怎样的人。
我怎样报答天地日月？—— 学习天地日月的平等心。
我们中国有句俗话，叫做“上德若谷”。
这个意思是，世界上第一等德，是像山谷一样，有着谦虚能容的心胸。这是最高贵的贵族品质。
很多师兄都说学佛行善不能想着为自己积福， 应该做无相布施。佛陀也说无相布施的福分是最大的，百千万倍大过住相布施，那么这是为什么呢？——
老子在《道德经》上说：
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
这个意思是说：
天地之所以长久的存在，因为它不为自己生长，而是生长万物，所以，它能够长生久远（寿命最长，福禄最大）。
有的师兄很喜欢辩论。辩论本身是很好的，但是往往大家辩到最后成了为辩论而辩论，而不是为明理而辩论，一堆嗔心、恶口，斗诤不停，把其他网友也卷进来看嗔恨、看恶口，一起发嗔恨、发恶口，乱成一锅粥。这样，实际效果就非常糟糕。
所以，老子说：善者不辩，辩者不善。
孔子则说：
可与言而不与言，失人；
不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
这个意思是说：
一件事情，你可以和别人好好说清楚，让别人明白，但是你不跟他说，不让他明白，这叫做“失人”。
一件事情，你当时和别人没法说清楚，但是你硬要去说，这叫做失言。
我们可以看看这个“辩”字的构造——
辩字是左右两个辛，中间一个言。
辛，是什么意思呢?
辛是象形，在甲骨文里，像古代刑刀，意思是大罪。
古人说：辛痛泣出，罪人之象。
“辩”就是两个罪人说话
所以，老子说： 善者不辩，辩者不善。
那么，我们说话爱犯哪三种错呢？
孔子给我们指出来——
言未及之而言，谓之躁。
言及之而不言，谓之隐。
未见颜色而言，谓之瞽。
翻译过来就是：
第一种：抢话说。
还不到或者不该我说话的时候，我就开始说。这是急。
第二种: 有话不说
该我说话的时候，我不肯说出来，这是隐。
第三种: 自顾自说
我不注意听众的反应，就在那里一个劲说，这是瞽。
恒顺众生，从孝顺父母做起，然后一切众生是父母，孝顺一切父母，从每一丝言行不割伤众生做起。
这的确不是一件容易的事情，究竟从哪里找这颗恒顺众生的心呢？
经常有人问：我抄经念佛放生，怎么生活还是不顺呢？
其实只要问自己一句：有没有抵触顶撞父母，有没有孝顺供养父母。
找工作，考试，谈对象，提申请，子女不听话，读书不好……
问他一句：“有没有抵触顶撞父母，有没有孝顺供养父母？”百问无一失。
涵养贵格，一定从孝顺父母开始；
孝顺父母，为改命之源。
我用通俗的话表达一下，就是——
一个人恭敬侍奉父母，他的骨骼就长出山岳河川的相来，做官就成必然。
一个人资财供养父母，他的面色就生出和合回旋的财气，财气就丰隆。
我们中国人都知道“绵手绵足”是富贵相。佛经上说，这是三十二相之一，还告诉我们原因是孝顺父母。
（手足柔软相：手足极柔软，如细劫波毳之相。在行菩萨道的时候，无数世为父母师长洗浴，除去污垢，涂抹香粉，所以得到手足柔软相。表示佛以慈悲柔软的手摄取亲疏之德）
为什么孝顺父母，各方面都会好呢？
给大家解释一下——
遇到不顺，为什么呢？ —— 因为作过恶业。
恶业是什么？—— 伤害众生。
伤害众生的第一个念头是什么？—— 轻贱众生。
所以要改一切命，根源就在这个“轻贱众生”
要治这个轻贱病，就要恭敬孝顺众生——
如果我连父母师长都轻贱，我还有哪一个众生不轻贱？
如果我连父母师长都不恭敬孝顺，我可能孝顺哪一个众生？
所以我要求任何愿，灭任何苦厄，就从孝顺父母师长开始。
百善孝为先，抵触顶撞父母，其余九十九善也积不到，这个命什么都改不掉。
无际大师教导我们的无病不治改命药方里：温柔半两，孝顺要十分，和气汤送下。
孝顺是十分，这是药方的核心，也是改命的重点。
为什么要“和气汤”呢？
大愿法师告诉我们：生出一分气，就毁灭一百个大劫以来积累的善业，所以生气叫做火烧功德林。我们中国人都知道和气生财，人一旦生气了，就把财赶走了，所以自己聚不进财富。而且，生一分钟的气，会得到三天的病；生一天的气，那要得到四十天的病。
那么，为什么要温柔呢？
道家祖师老子在《道德经》上说：
人之生也柔弱，其死也坚强
草木之生也柔脆，其死也枯槁
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒
这个意思是说：
人活着的时候, 身躯是柔软的, 死了就坚硬了.
草木活着的时候也是柔软的, 死了才变得坚硬.
坚硬刚强是死的征象，而柔软代表了生气茂盛.
有养生修为的人，他们的肌肤都是非常柔软的，因为柔软代表生气。
我们做人，就要多温柔，这个温柔是指不要抵触顶撞他人，少与他人争执， 少去逆撞他人，少强硬的态度，在我们身上养一种温柔淳厚的气氛，这可以使我们生气充沛，脉象华贵，寿命延长，也是一切福德富贵的根基.。
那么，怎样才算柔呢？——
道家说：
方而不割
廉而不刿
直而不肆
光而不耀
这个意思是说：
为人方正，但却没有锐利的棱角，去割伤他人；别人有小过小错，我们也不要去用言语割伤他的心灵（不然自己往往是被自己最心爱的人如子女，异性伤害）。
为人清正廉洁，可是处事方面又很厚道，不会疾恶太严、苛刻太甚（否则自己就容易遇到对自己苛刻的上司）；
为人率直，可是决不直率得过于放肆。表达看法，要选择对方可以接受的方式来说（否则自己以后说话是没有人肯听的，大家都讨厌你）。
有了光芒, 但是保持温润低调, 决不放耀显摆, 否则伤害了他人的骄傲，就成了刺眼（炫耀自己，鬼神人天都嫉妒想要损害，所以一个人炫耀什么，就容易失去什么，在什么地方跌跟头）。.
中国人有句骂人的词语——“***”。
这是因为一个人的贵贱，是受人尊敬，还是受人轻辱，是骨相决定的。抵触顶撞父母，正是毁坏自己骨相的。
我一般看到骨相不好的人，我都心里对他说：回家不要抵触顶撞父母了。
这是古人说的“骨相定贵贱”。
我们身上五脏之中，什么对应骨呢？
—— 肾主骨（我们说骨气骨气，所以肾的神表达出来就是志向）。
大家都知道，肾五行属水，水的性质是什么？——至柔。
柔软随顺众生, 没有尖锐的棱角去割伤他人。
普贤菩萨十愿之一：恒顺众生。这就就是天地间第一等善行——上善若水。
恒顺众生，要从恒顺父母尊长开始。如果父母尊长都不顺，又怎么可能顺众生呢。
所以佛说恭敬别人的果报，是成为尊贵的人，把自己压得低低的，就是真正的尊贵。
在我们中国， 玄武代表强大的力量。“武”这个字，拆开是“止戈”——可以让别人看到我就放下兵器，不战就胜，这个力量是非常神秘强大的。而玄武，是用龟和蛇来表示的。龟和蛇都是非常懂得收敛，懂得曲的。
再比如说，中国人最喜欢补肾，因为肾是生命之源。
那么，肾这样重要的主宰，它的特性是什么呢？—— 封藏。
这给我们什么启示呢？
—— 别人的过失，我们要掩藏几分；自家的好处，要掩藏几分。
也就是儒家所说：
自家有好处。要掩藏几分。这是涵育以养深。
别人不好处。要掩藏几分。这是浑厚以养天。
怎样养天？
——遮人几分过，这就叫养天，养天才能得天独厚，有这种浑厚，才能载物（生活中的各种受用，好资财，好姻缘，好工作，好子孙，好声望，好人际，乃至一切，都是载的物）。
这个比喻可能不是很直白。可以看看老子怎么说——
江海之所以能为百谷王者
以其善下之也
是以能为百谷王
这段话说：
大江大海之所以是水川之王, 是因为它处在地势低的地方. 因为处在低处, 众多溪流就流汇进来.
我把自己放得低，让众生的智慧都汇集进来，这样是成就我自己“百谷王”。
所以我们佛家说：贡高我慢，是障道因缘。
经典说：狂心顿歇，歇即菩提。
先把自己置高，什么知识，什么法，什么理也流不进来。
有的人说，我低姿态，别人以为我是平庸。
实际上，是否平庸和无能, 这是用事实说话的。低调做人，才可以用冷静的心态思考和作为。简而言之，冷静思考，不随人事物转，这是非常重要的。被转进去容易失误，做得好的人，往往是恪守低调作风的典范，企业也是如此。
法师说：贡高我慢生起来，马上就被魔找上，往地狱里拖。
教育家说：你要有空杯心态，才能拿这个杯子去盛装知识。
西方耶稣也说：凡是把自己放低的人，都必定要被抬高；凡是把自己抬高的人，都必被降低。
佛家里讲的“慈悲”，在普通的书本上就叫“仁”。
大家都知道，“木”在五行之中，主仁。
“木”还有另一个名字 —— 木曰“曲直”。
“曲直”主仁。第二字“直”是什么呢？—— “直”，是天行健，君子以自强不息，像树木一样向上生长，佛永远不是要我们消极避世、违背天道的教导，佛陀从来没有教过的。佛陀教导的是“问题在哪里发生，就要在哪里解决”——
有一次，很多人骂佛陀，阿难请求佛陀到其他地方去。
佛陀说：如果那个地方也有人骂，那又该到哪里去？一再到另外一个地方去，如果是这样的话，那么整个世界就都没有我们的容身之地。阿难！不要这么想。问题在哪里发生，就要在哪里解决。只有这样，我们才可以到其它的地方去。
话题偏了，继续。
第一个“曲”字是什么呢 —— 因为树木生长之前是芽种，芽种是什么样子呢，卷曲起来，这种内敛，就是曲。比如，天干甲木的“甲”字，象形就是一个曲起来的芽孢，但是在五行却象征参天大树，正是这个“曲”，成就了“直”。
“曲”字放在“直”之前，这是教导我们——先把自己“曲”起来。
比如，我们看别人的言论，第一念头，尊重别人的思想，这是“曲”；之后的念头，才是思考表达自己的思想，这是“直”。
我们总跟人斗诤，很少观察别人的看法，总急于压倒别人表达自己更高明的看法，这个心不对。
我们还是芽孢学生的时候，应该把自己“曲”起来，多去学习，而不是急于显耀。因为，其实是不懂得内敛，气相过度外散，这是“耗”。我们懂得涵在里边才是好，所以，祖先要我们养内涵。内涵，就是懂得收敛。
有涵养的人，大家敬爱，生活中很多福报，实际就是这个人懂得收敛。
有的人说：不是我故意，那个人真的习惯差、说话差、做事差，我怎么可能收敛我，反而顺他呢？
《礼记》上写道：
天无私覆
地无私载
日月无私照
斯风既永
唯吾之祯
这个意思是说：
天地既生发滋润万物的药草，也生发毒害万物的毒草；
天地养育善人君子，也养育小人恶棍；
日月从来不是只照耀善人，不照耀恶人的；
大海从来不是只收纳清流，拒绝污流的；
引而言之，即使对方是恶人，也要给恶人生存生活的空间，也要尊重他的立场和感情。
恭敬恶人，是给与他作为生灵应该得到的基本尊重，犯人也有人身权益的，我们恭敬恶人而不是恭敬恶行。
小偷、恶人，有法律的审判处置。即使法律，也是审判事而不是审判人。没有人有权力做法官审判别人，即使智者、圣者，也只有权力审判事件。
对于学佛的人来说，所有的道德、规范、戒律，更是全部拿来对自己，永远不是对别人。更遑论我们可以把别人当做过街老鼠，一人去踩一脚，去横加骂戾，这也是犯罪——即使骂罪业最深重的罪犯，他也可以告你人身攻击，并且法律站在他那边。
所以，我们不要理直气壮、正义凛然地看到别人有错就嘴巴如钢刀。.
想想，我们自己多少缺点、做过多少恶言恶事，但是，天地日月都用一样的平等心，毫无所求地利益我们。
这个无所求，第一是不求我们给予，第二是不要求我们是怎样的人。
我怎样报答天地日月？—— 学习天地日月的平等心。
我们中国有句俗话，叫做“上德若谷”。
这个意思是，世界上第一等德，是像山谷一样，有着谦虚能容的心胸。这是最高贵的贵族品质。
很多师兄都说学佛行善不能想着为自己积福， 应该做无相布施。佛陀也说无相布施的福分是最大的，百千万倍大过住相布施，那么这是为什么呢？——
老子在《道德经》上说：
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
这个意思是说：
天地之所以长久的存在，因为它不为自己生长，而是生长万物，所以，它能够长生久远（寿命最长，福禄最大）。
有的师兄很喜欢辩论。辩论本身是很好的，但是往往大家辩到最后成了为辩论而辩论，而不是为明理而辩论，一堆嗔心、恶口，斗诤不停，把其他网友也卷进来看嗔恨、看恶口，一起发嗔恨、发恶口，乱成一锅粥。这样，实际效果就非常糟糕。
所以，老子说：善者不辩，辩者不善。
孔子则说：
可与言而不与言，失人；
不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
这个意思是说：
一件事情，你可以和别人好好说清楚，让别人明白，但是你不跟他说，不让他明白，这叫做“失人”。
一件事情，你当时和别人没法说清楚，但是你硬要去说，这叫做失言。
我们可以看看这个“辩”字的构造——
辩字是左右两个辛，中间一个言。
辛，是什么意思呢?
辛是象形，在甲骨文里，像古代刑刀，意思是大罪。
古人说：辛痛泣出，罪人之象。
“辩”就是两个罪人说话
所以，老子说： 善者不辩，辩者不善。
那么，我们说话爱犯哪三种错呢？
孔子给我们指出来——
言未及之而言，谓之躁。
言及之而不言，谓之隐。
未见颜色而言，谓之瞽。
翻译过来就是：
第一种：抢话说。
还不到或者不该我说话的时候，我就开始说。这是急。
第二种: 有话不说
该我说话的时候，我不肯说出来，这是隐。
第三种: 自顾自说
我不注意听众的反应，就在那里一个劲说，这是瞽。
恒顺众生，从孝顺父母做起，然后一切众生是父母，孝顺一切父母，从每一丝言行不割伤众生做起。
这的确不是一件容易的事情，究竟从哪里找这颗恒顺众生的心呢？
