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大乘佛弟子必须了解和遵守的菩萨十重戒,及受持菩萨戒功德利益介绍

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一心为众生着想的人,早已成佛,得到了究竟的智慧和解脱;而处处为自己打算的人,却还在无明和痛苦中流转。
——寂天菩萨




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来自Android客户端1楼2019-09-23 04:58
    皈依佛
    皈依法
    皈依僧
    皈依佛竟,宁舍身命,终不皈依自在天魔等(也即不把其余一切外道鬼神、上帝等奉为自己的主或保护者), 皈依如来至真等正觉,是我所尊,慈愍故。
    皈依法竟,宁舍身命,终不皈依外道典籍(也即不把一切儒道诸子百家和其他宗教经典所说奉为真理), 皈依如来所说三藏十二部一切经典,是我所尊,慈愍故。
    皈依僧竟,宁舍身命,终不皈依外道邪众(也即不把一切其他宗教的牧师、阿訇、道士、神父、印度教瑜伽士等奉为师长), 皈依清静福田僧,是我所尊,慈愍故。


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    来自Android客户端16楼2019-10-12 20:36
      《释迦如来应化事迹》曰:梵网经云。尔时卢舍那佛。(一切诸佛皆有三身四智,五眼六通。三身为:一,法身,即众生所迷失,诸佛所证悟,在凡不减,在圣不增之如来藏佛性,即清净法身毗卢遮那佛。二,报身,即诸佛无量劫发大菩提心,广修四摄六度菩萨万行积累福德、智慧二功德资粮所报得之百福庄严相,即圆满报身卢舍那佛。三,化身,即于一佛国土百亿小世界南瞻部洲之中示现八相成道,三转 fa lun,具足三十二相,八十种好之佛身,即千百亿化身释迦牟尼佛。)坐千叶莲花上。放大光明。告千花台上释迦佛。说心地中金刚宝戒。是佛本源。菩萨佛性种子。一切众生皆有佛性。尔时释迦牟尼佛。初成正觉已。初结菩萨波罗提木叉(菩萨戒)。应当孝顺父母。师僧三宝。孝顺至道之法(佛法)。孝名为戒。(本源法师谓:受持菩萨戒的第一要务就是发心度化众生,不但要度化这一世父母,还要度化生生世世的父母,这是“孝”的扩展。)亦名制止。(为孝父母、三宝,故需止恶防非)佛即放无量光明。为诸大众。说一切诸佛大乘戒。佛告诸菩萨言。汝等一切发心菩萨。(已起为度化众生成佛,而志愿成佛的大菩提心之有情,名为菩萨。)大众诸佛子。应当受持。佛子谛听。若受佛戒者。国王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵天。六欲天子(欲界六重天界天人)。庶民。黄门(太监等不男不女之人)。淫男(男妓)。淫—女(妓女)。奴婢。八部鬼神(佛教护法神,又名天龙八部:一天众,即三界诸天天人、二龙众,能兴云致雨之神兽、三夜叉,即捷快鬼,是一种能飞行之恶鬼、四乾达婆,是天界之乐神、五阿修罗,即非天,其有天福而无天德,女美男丑,居于海中,常与天斗、六迦楼罗,即龙众之天敌金翅大鹏鸟、七紧那罗,即天界歌神,似人而头顶一角,令人生疑、八摩睺罗伽,即大蟒蛇神。)。金刚神(执金刚神的简称,又名金刚手,或金刚力士等,即手执金刚杵以保护佛法的神。)。畜—生。乃至变化人。但解法师语(但能听懂授戒法师之语言)。尽受得戒。(除非七逆罪人,否则皆可从师受戒,获得清净菩萨戒体,作为大乘成佛正因,菩提种子。七逆罪者,即:一出佛身血,包括恶心破佛经像,毁寺坏塔等。二杀父。三杀母。四杀和尚→亲教师。五杀自己之阿阇梨→轨范师。六破羯磨转 fa lun僧,即在僧众中挑拨离间,分裂四人以上合和僧团。七杀圣人,即杀小乘证得沙门四果之圣人及大乘证得一至十地、等觉之菩萨。具此七逆罪,今生不得受菩萨戒。但可以礼拜三世千佛,发露忏悔,至见光、见华、佛来摩顶等好相,罪即忏净,可作为来生受戒之因。)佛子有十重无尽藏戒。第一不杀生。第二不盗财物。第三不邪淫。第四不妄语。第五不酤酒。第六不说四众过。第七不自赞毁他。第八不悭惜加毁。第九不瞋心不受悔。第十不谤三宝。及第一不敬师友至第四十八破法等戒。诸佛子皆当敬心受持。


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      来自Android客户端17楼2019-10-12 20:38
        《楞严经》中说:佛告阿难。汝常闻我毗奈耶(三藏之律藏,主要讲戒律和佛陀制定戒律的因缘)中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
        法师开示:【戒】梵语尸罗,六波罗蜜之一。亦有清凉、得定、明镜、增上等义,就清凉义而言,恶能热恼身心,戒则使之安适,故称清凉。“持戒”即奉持佛所制之戒律而不触犯。又云:谓人心常念戒,忆持无忘,不作诸恶,是名持戒。
        简单的说,持戒就是止恶生善,似护眼目般的止除十恶五逆的罪业。
        所以佛制戒律是为了保护我们避免苦因和苦果,让我们断恶修善,而不是为了剥夺一个人的自由。所以对于持戒,不要有恐惧心理,戒律都有其持犯标准,即使是犯戒。也有犯轻戒和破重戒之分,并且戒律有各种开缘,也就是在某些特殊情况下这条戒可以不守。犯轻戒都可以忏悔,慢慢改过迁善,凡夫成佛是一个漫长的自我改变、提升的过程。
        菩萨戒的基础是菩提心,也就是深刻认识到一切众生无始以来都曾做过自己的父母,且都和自己一样具有光明与空性一体的如来藏(佛性),故皆是未来诸佛。
        众生由于对佛性的无明不觉悟,所以才迷失了佛性,将众缘合和(即众多条件相对成立之意,事物的主要产生因素名为因,其他次要的,辅助的产生条件名为缘,因缘相待,产生身心世界万物,一切事物都没有脱离其因缘的独立自体,构成六道众生与三界有为法的,都是众生自己的业力因缘。佛说诸法由自业因缘而生,《无字法门经》云:一切诸法。皆从自业。因缘力故。而得生起。而是因缘。念念不住。犹如电光。一切法都是从自业、因缘而生起的,而因缘又是如闪电一样,念念生灭。),无常(万事万物皆随因缘的刹那生灭变易而变易不停,一刻也不能固定,我们认为自身及外境是有独立性和固定性的,却不知那只是缘起缘灭相似相续的假象,任何事物的变化,都是由刹那不间断的量变最终到达明显质变的,就像电影胶片以一秒24帧,甚至48帧的速度通过专业设备快速掠过大荧幕,给人以电影里的山水人物真实、固定的错觉。在万法因缘生灭变易的最小刹那中,是生灭同时,即生即灭的。因为,如果最小刹中有生无灭,事物将永无改变,一生永生。而有灭无生更不可能,因为无生则无物可灭。此时的生灭就已无从分别,没有真实的生与灭可言。宇宙中刹那迁流变易的精神和物质现象,皆如同一场梦境,事实上并无真实的生住异灭。),无我(诸法因缘互相依赖,且刹那生灭变易,这样的身心万物是没有独立,固定的自体可得的)的众生五蕴(众生皆由五蕴合和而成,五蕴即众缘假合的身体(五蕴即1色法,广义的色法指一切明显或微细的物质性的“存在”,2感受、3思想、4刹那不停,无住的精神活动(行)、5与制造这一切的无明心识)视为真实,产生人我执(佛法中“我”是主宰意,是真实的意思,不仅指自己,人我执即由于无明,错执五蕴为真实),将同样是缘起显现(诸法皆待缘而起,不能无因无缘独立自有),如梦似幻的诸法视为真实,产生法我执(法即除自己以外的一切事物,也包括其他有情,法我执是由于无明,将身外万物错执为是实有)。因之对众生与诸法生起贪嗔痴慢疑,从身口意(主要是意识),时刻不间断的造作善(良性的,有利自他的)、恶(恶性的,害人害己的)、无记(非善非恶的状态)三种业因,业,即思想言行发生过后所产生的剩余势力和痕迹,业可以在心识中储存、发酵,再次产生同类性质(苦、乐、不苦不乐)的感受的力量。因果,其实就是作用力与反作用力的关系。任何我们施加于众生的善恶言行和思想都会反弹,回报于自身,只是时间早晚的问题。就像很用力把球拍出去,球反弹回来的力度也非常猛烈。众生今生的五蕴身,就是前世各种善恶业力的正报,众生彼此不同的五蕴身所生活的环境,和带给我们苦乐无所谓等感受的一切有情与无情事物,都是我们业力的依报。
        念念生灭不息的众生心识无形状,无质量,无体积,能够住持物质性的身体,令身体具备视听嗅尝触思等感受和了别功能,并承载一切我们所造作的业力种子,但却不会陪同物质性的身体一起毁灭,心识也不从物质性的身体器官中产生(详见国外无脑人研究)。当我们今生业报受尽,身体死亡时。心识会延续下去,随今生善恶业力的比例,也即善多恶少,或善少恶多,分别投生于与自业相应的,或苦或乐的六道四生种类之中,犹如今生开始时那样,轮回不息。如果心识是从肉体产生而不是由心识念念相续生的,尸体的器官并不比活人少一根神经,它也应该产生视听嗅尝触思等功能。何况国内外大量濒死体验调查,和朱秀华借尸还魂等轮回转世案例,证明了这绝不仅仅是人为的幻想或谎言。《前世今生论》详细的记录了轮回存在的合理性和必然性,有兴趣可以一看。


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        来自Android客户端18楼2019-10-12 20:38
          发现生命轮回,业因果报的佛陀也发现了一切众生无始以来于轮回中。皆曾互为父母亲属,妻子儿女。无一众生和我们绝对无关。无论此刻的父母至亲,或是无关的鸟兽路人,甚至其余看的见,看不见的五道众生。我们彼此皆由于无明不觉,迷失自性,生生世世相爱互害,为亲作仇,以至于今生,仍执迷不悟的在作着此类业行,结未来轮回之果。不过我们当局者迷,圣者旁观者清而已。所以应感悟无常,怨亲平等,不应互相报复,彼此同沉苦海,冤冤相报无了期。我们要以佛所开示的大乘佛法互相度脱,积累福德、智慧二资粮,同悟佛性,共出轮回!
          众生皆父母之教证,如《梵网经》中佛说:若佛子。以慈心故行放生业。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母亦杀我故身。《央掘魔罗经》中佛告文殊师利菩萨:如来一切智知一切。观察世间一切众生。无始已来无非父母兄弟姊妹。升降无常迭为尊卑。如彼伎儿(演员)数数转变。是故如来净修梵行。(以不淫欲,修戒定慧,以证佛果名为梵行。)《大乘入楞伽经》中说:大慧,一切众生从无始来,在生死中轮回不息,靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使,易生(转世)而受鸟兽等身,云何于中取之而食?大慧,菩萨摩诃萨,观诸众生同于己身,念肉皆从有命中来,云何而食?大慧,诸罗刹等闻我此说,尚应断肉,况乐法人!大慧,菩萨摩诃萨,在在生处,观诸众生皆是亲属,乃至慈念如一子想,是故不应食一切肉。《华严经》亦说:奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。
          菩萨自知众生皆我父母,同因无明而迷失佛性,互相因迷造业,随业轮回。于轮回中爱憎纠缠,相酬互报,苦中作乐。若继续死死保护虚妄的自我,一切以我为主,念念为我而活,就会无业不造,随业浮沉于生死苦海,无解脱期。永远与无我,无生,也无灭的如来藏(本来面目)相悖!而与有我,有生死的痛苦轮回相应!所以要修学大乘,自觉觉他,以期共复佛性(本来面目),同出轮回!
          由此而发起慈(给予一切众生安乐)、悲(拔除一切众生痛苦)、喜(随喜凡圣一切功德)、舍(远离贪嗔之心,冤亲平等)四无量心,并在四无量心之基础上进一步发起为度一切众生而志愿成佛的菩提愿心,受持菩萨三聚十无尽清净戒,依断一切恶,修一切善,度一切众生的三聚净戒,广修四摄、六度菩萨万行与一切众生广结善缘,发愿度化。即是自行化他的菩萨道。当菩萨福德、智慧二资粮至臻圆满时,即成就福慧二足尊——佛果,恢复本自具足的三身四智,五眼六通。此时即能广度有情,得偿所愿(菩提愿心)。
          无论你我学任何宗派,修任何法门,只要希望成佛,必须发菩提心,在菩提心的基础上受菩萨戒,这就是对菩提愿心的真正践行,没有菩提心,就没有菩萨戒体,菩提心分为世俗菩提心,及胜义菩提心。世俗菩提心即世俗谛(缘起层面的真理,谛即真理)上之愿菩提心(为度一切众生志愿成佛之心),与行菩提心(秉承菩提愿心自行化他,帮助众生之菩萨行)。胜义菩提心即胜义谛(实相层面的真理)上之菩提心,即众生之本来面目,也是诸佛菩萨之本源——如来藏(佛性,实相,真如,涅槃,般若波罗密多)。故菩萨戒又名菩提心戒。《梵网经》中说:光明金刚宝戒,是一切佛本源,一切菩萨本源,佛性种子。一切众生皆有佛性,一切意识色心,是情是心,皆入佛性戒中。所以法师传授菩萨戒时都会问我们:汝是菩萨否?我们要齐答:是菩萨!法师再问:既是菩萨,汝发菩提心未?我们再齐答:已发菩提心!
          净土宗祖庭庐山东林寺大安法师开示:菩萨虽持一戒,要比小乘持具足戒的功德更大,因为菩萨戒的每一戒都是“无尽戒”;持一戒,即在一切众生分上得到持戒功德,众生之数无量,持戒的功德也就无尽了,所以受持菩萨戒的功德之大,大得无法比喻。所以璎珞经卷下说:“法师能于一切国土中,教化一人出家受菩萨戒者,是法师其福胜造八万四千塔。”又说:“其受戒者,入诸佛界菩萨数中,超过三劫生死之苦。”又说:“有而犯者,胜无不犯;有犯名菩萨,无犯名外道。”(世间好人和外道不受佛戒也无戒可犯,但他们连解脱的因都没有,凡事无论苦乐都是因果,成佛也是一样,而发菩提心受菩萨戒就是成佛正因,永远没有因,永远没有果。)


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          来自Android客户端19楼2019-10-12 20:39
            可知,教化他人出家受菩萨戒的功德是很大的,自己受菩萨戒的功德,那就更大了。有人以为受戒固然功德很大,犯戒的罪过也是很大,唯恐受了戒不能坚持不犯.所以没有勇气受戒,但在这里却明白地告诉你:“有而犯者,胜无不犯,”为什么呢?这就是菩萨戒的功德作用了,因为持戒是对一切众生持的,所以在一切众生中有功德,犯戒则绝不可能对一切众生而犯。比如犯杀生戒,即使天天杀,时时杀;也不可能杀尽一切众生,杀一众生,仅于一个众生身上得罪,杀生有罪,却没有在一切众上身上得罪。所以又说:“有犯名菩萨,无犯名外道。”所以又称菩萨戒为“四十二贤圣法”,四十二个阶位的菩萨(三十贤位加十二圣位),是由于受持了菩萨戒而得。所以华严经要说:“戒是无上菩提本;”梵?经要说:“微尘菩萨众,由是成正觉。”
            菩萨戒者,乃诸佛之本源,行菩萨道之根本。据《梵网经》(卷下)所载,受持菩萨戒有五种利益:
            一者,常得十方诸佛愍念守护;二者,临命终时,正见心欢喜;三者,所生之处与诸菩萨为友;四者,功德成就、戒度成就;五者,今世后世性戒福慧圆满。
            江苏省东台市安丰镇北首东台弥陀寺,六年来举办了30多期短期出家戒会,每次为期七天,法会期间由本源法师为居士们传授三皈依、五戒、菩萨戒,和沙弥戒(男居士受沙弥戒,法会结束集体舍戒,女居士只需受八关斋戒,不剃度,因女众一生只有一次出家机会)愿大众发心受戒,早日成就无上菩提!同时,净土宗祖庭庐山东林寺大安法师亦经常为在家居士传承梵网经菩萨戒,大家可以查询以上两个以戒为师的正 法 道 场的网站,咨询相关事宜。


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            来自Android客户端20楼2019-10-12 20:40
              以下是菩萨十重戒,受戒即不可以破,轻犯可以忏悔,至于四十八轻戒,能持多少持多少,多持一分就多一分功德。末法时代的众生只能做到粗持戒,所以最好能把持戒功德回向自己往生净土,如此就可以成佛度众生!
              第一不杀生戒,只有杀死活人或者堕胎杀子才破杀戒,杀其他生命,如动物昆虫等是犯轻戒。因人类可以远离八无暇,具足十圆满而修行成佛,十方三世诸佛都是以人类比丘身份成佛。而不是以天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜—生、神仙等身份成佛,因为天道太快乐,多数不思轮回与解脱。三恶道太痛苦,且愚痴无智,大多无能力修行。都没有人类这么好的条件可以出家修行,乃至即生解脱,杀人,就是阻断了他学佛修行,成佛度众生的机会。但十恶业中,杀生罪业最重,无论杀任何生命未来都要偿命,因果不虚,最好不要杀生。菩萨不仅不能杀害众生,而且要尽力救杀放生,与众生广结善缘,发誓直至成佛都度化他们,令其成佛,不能见死不救。没有钱放生,至少为待宰众生皈依念佛,说一声“汝是畜—生,发菩提心”。回向他能往生人天善道,学佛修行。但是菩萨如果见到对佛法僧三宝有严重危害,或对众生有严重损害的众生,可以以我不下地狱,谁下地狱之心将其杀死。阻止他造极重恶业,将自己坠入地狱。让他的恶业没有做成就死去,恶业还能轻一些,对三宝和众生的损害也会减轻。比如吐蕃王朝的朗达玛王曾经下令全国灭佛,毁寺逐僧。就是被佛弟子拉隆·贝吉多杰(莲师王臣二十五弟子之一)扮成演员以箭射杀,又如释迦牟尼佛前世为大悲商主时,为救五百商人,刺死一持短矛的黑人强盗。此举不但没有罪业,反而圆满了十万劫功德资粮。
              第二不偷盗戒,偷盗的意思是“不与而取”,即任何未经允许占有他人财物的占便宜行为。只有偷盗值五钱的“有主之物”才破戒,不值五钱是犯轻戒。但古印度的五钱在如今的标准不好判断,佛陀时代五钱,甚至一钱的购买力都相当高,国法也是以盗五钱判死刑。佛弟子最好不要偷窃,这根本就不道德,而且偷盗因果必须偿还。捡到钱如果失主对钱没有舍心,依然执着,也犯盗戒,如果捡到钱最好想办法归还失主,或不要捡拾财物,但如果明确是无主物的东西可以捡。其余如偷税漏税,破坏公物,逃票与借钱不还,以及做生意欺诈买主令其蒙受损失的非法盈利行为,也犯盗戒,都不应作。如果给人打工,在上作时间做其他私事以致影响工作效率导致没完成上司交代的任务,或私自违规挪用公司财物,也是犯盗戒。菩萨不仅不能有偷盗之心,而且要对众生尽己所能的做财物、佛法、无畏三种布施,助人为乐,积累福慧。比如,菩萨见到贫穷众生,无论其是否向自己求助,都应主动布施财物救贫济急,令他满愿。见到求法众生,就布施佛法,令他增长智慧,为其树立正见。乃至于见到一切动物昆虫等苦恼畜—生,也要为它们皈依念佛,或诵一些自己所知道的佛经、咒语、偈颂,给它们结下来世做人,因佛法而得度的因缘。还有无畏施,就是想方设法保护、安慰处在危难恐惧中的众生,为其解除怖畏。但是有势力的菩萨如果见到恶王或盗贼抢夺众生财物,可以以菩提心夺回来,还给众生。不犯戒。
              第三不邪淫戒(出家戒则是不淫),合法夫妻之间的性生活不犯戒,未婚男女同居只要双方家长许可,也不破重戒,佛从未让所有人都出家,否则不会根据众生根机和因缘设立比丘(受具足戒的男性出家人)、比丘尼(受具足戒的女性出家人)、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)四众弟子。只有强—奸、出轨、搞婚外情,或嫖娼、乱搞男女关系等等不以结婚为目的,非夫妇之间的性行为才破戒,其余自慰、看av、夫妻间在不合适的时间和地点行淫等,都是犯轻戒。佛陀时代没有av,但却有一些不良的戏剧,和男妓与妓女的表演,从事这种职业的人在佛经里叫做“贩卖男女色”,梵网经四十八轻戒里的“邪业觉观戒”就是戒看这些,但这是轻戒,犯了可以忏悔。慢慢改正。我们小时候喜欢的玩具,长大有了更好的娱乐或更高的追求自然就厌倦了,现在我们是凡夫,对财色名食睡五欲贪恋不舍,随着修行境界提升,自然就没兴趣了,人只要真心学佛,有出离轮回的心,和对众生的菩提心。就不可能永远不进步。菩萨不仅不能邪淫,而且要以清净法教化施与他人,教人精持梵行(梵行者远离一切淫等贪欲),永离生死苦本。但菩萨为度众生,有时可以舍戒,如佛陀往世为星宿婆罗门时,在两万年间于林中持梵净行,一次去城中化缘,商主之女见其后祈求成家,因遭到拒绝而想寻死。星宿婆罗门为救她的性命而舍梵行,还俗与她成家,以此善念也圆满了十万劫资粮。佛法中说:“出家菩萨对淫戒、杀戒都没有开许,若是为了真实利益众生不得不行持,则应先舍戒,后方可行持。”


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              来自Android客户端21楼2019-10-12 20:40
                第四不妄语戒,说大妄语才可能破戒,一般的说谎、开玩笑、骂人都不是破戒,是犯戒,可以忏悔改正。十恶业中的绮语(无意义的废话,和诱导别人学坏的话等)、两舌(同一事实,对两边人两套说辞,居中挑拨离间。)、恶口(恶声恶语刺痛人心),也都为妄语戒所摄。如果是为保护、安慰众生而说一些善意的谎言,或讲一些笑话逗伤心的人开心,也不犯戒。大妄语是指未得谓得,未证言证。比如自己说自己开悟了,或者说自己是几果罗汉、几地菩萨,或说自己成佛了,说自己是佛菩萨的化身,明明没有证得这些果位,却说自己已证得。知道自己不是圣者化身,却说自己是。这样欺骗众生,就是大妄语。菩萨不仅不能妄语,而且要以身作则说有利他人的的正语,并帮助众生产生正语(正确的语言)、正见(正知正见)、正业(作符合佛法和世间善法的事业)。
                第五,不酤(卖)酒戒,喝酒能让人丧失理智,胡作非为,胡言乱语,清醒后追悔莫及。佛在世时有居士喝酒后杀盗淫妄四根本戒全破的案例,所以佛法禁止饮酒,而卖酒给别人喝,就是教他人丧失理智造诸恶业,有陷众生于不义的嫌疑,违背慈悲菩提之心。我们肯定没有到不卖酒就生活不下去的地步,所以都能受持此戒。医生如果让我们喝药酒来治病,或开药店卖药酒则是为治病救人,不犯戒。菩萨不仅不能卖烟酒毒品这些麻——痹人和能使人造业的东西,还要教众生学习佛法,产生明达之慧,戒除烟酒和一切有害的毒品,如能致癌的槟榔等。绝不能赠人烟酒毒品,令他人产生颠倒迷乱的心和言行,造诸恶业,害人害己。
                第六说四众过戒,四众就是出家男女二众佛弟子,和在家男女二众佛弟子(居士)。说四众过,是以要处理、惩罚某个自己看不顺眼的佛门弟子,以要他好看的心态,对人公开揭露他的过错,这样会让公众因他个人的错误言行对整个佛教丧失信心,甚至诽谤三宝。不学佛的人不会把个人过错和佛教教义分开看待,反而会认为佛法本质恶劣,所以才教育出这种坏人。就像后世的儒生做了卖国贼和贪官污吏,人们却把这一切归罪于孔子,说是他教的一样。但如果这个佛弟子的言行严重危害到佛教本身或众生,我们私下以令他改过之心善意的劝谏他,或向寺院住持反应他的犯戒情况让寺院处理,不算犯戒。不说四众过是指不宣说他戒律方面的个人破犯,如果他的佛法知见有错误,并且还在为人说法,是在误导大众,以盲导盲,菩萨可以批评他的错误知见,不算犯戒。但前提是自已学佛够久,确实具有正知正见,或者具有真修实证,能够分辨善恶正邪,和真正的佛法与似是而非的相似佛法。这时就可以尽己所能,破邪显正。菩萨不仅不能说四众过罪,还要教化诽谤三宝的恶人令其改邪归正,对大乘佛法产生善心敬信。
                第七,自赞毁他戒,这是指自己对别人出于羡慕嫉妒恨,公开赞美自己的优点,诋毁别人的缺点,要把名誉利益,如金钱物质等全部归于自己,以这种求名求利的恶心赞美自己兼诋毁他人,才算破戒。单纯的赞美自己,和单纯的毁谤他人,没有取得名闻利养的企图,是犯轻戒。我们见到比自己强的人,一定要毁谤他让他身败名裂才能证明自己优秀吗?菩萨已发菩提心,本应代众生受苦和承受毁谤侮辱,恶事向自己。好事与他人。若反而自扬己德。隐他人好事。令他人受毁谤者,就犯此戒。
                第八,悭惜加毁戒,是指别人如果有求于你,或求金钱、或求物质、或请问佛法、技艺等知识,你有能力帮助他却因为吝啬不愿帮忙,反而打骂侮辱他让他受伤害,这样做就会破戒。菩萨见众生有求于己,随其所需,应该给予。除非众生索要的东西对他有害,比如烟酒毒品,枪械武器和毒药等,或者他所要的东西对他暂时不适用,没有利益,他是出于贪心向自己索求这些的。或者他问的是不能够公开的公司机密和国家机密等,告诉他是犯法或违规,不说也不犯戒。又或者他请问的是自己目前不合适了解的佛法,他目前不适合学习的佛法,他听了之后会怀疑甚至诽谤三宝,比如某些小乘根机者听了大乘般若空性会害怕,害怕一切都消失,不能正确的理解缘起性空真义。这种情况下不给予,是为了保护众生,不算犯戒。


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                来自Android客户端22楼2019-10-12 20:41
                  第九,嗔心不受悔戒,是指别人要是做了对不起自己的事,后来他知错悔改,请求自己原谅,我们一定要本着众生都是过去父母,未来诸佛的立场上原谅他,可以不和他在一起,但不能永远记恨于他。菩萨应帮助一切众生学好,教其断恶修善,互相之间和平共处,不起忿诤。善于调和斗讼,平息矛盾,使众生都产生慈悲心。所以自己更应该慈悲忍让,就像正常人不和精神病人一般见识一样,我们应该认识到众生伤害我们,是迷失本心(佛性)的病态中做出来的疯狂行为,他根本不知道这些恶行会对他自己造成多么痛的后果。非常可悲,可怜。对众生恶行能劝则劝,不听劝,则祝愿他能悔改。他一旦知错,就立即原谅他,绝不能连打带骂,嗔恨到死。如果他人犯错,骂他不解恨,继续以猛烈嗔心毒打众生,当打到众生身上的那一刻,就是犯戒之时,如果他请求忏悔,依然不接受,则是正式破戒。当然,以好心对顽劣的众生批评体罚,通过这种方式使他学好,发心纯善是没有过失的,但尺度自己掌握,以不损伤菩提心和众生为度。如果遇到非常恶劣的众生作恶多端,顽固不化,根本不听劝谏,自己也无力降伏,可以远离他,但这时要内心发愿我目前拿你没办法,但愿我成佛时,能够以此相识的因缘再次相遇,到时候一定要度化你成佛!菩萨绝不能生永远舍弃众生之心,否则菩提心当下丧失,菩萨戒体也一并失去。切记!
                  第十,谤三宝戒,一般正信佛弟子都不会诽谤三宝,我们对别人介绍佛法知道的就说,不知道的就不说,不恶意诽谤佛法,就很难犯此戒。什么是诽谤三宝?比如说佛不是唯一的觉悟者,孔孟老庄及其他宗教教主也觉悟了究竟的宇宙人生真相。或说佛法也不是唯一的究竟真理,其他宗教的旨意和佛法本质相同,只是方法不同,上帝、基督、真主、大自在天或神仙的境界和佛没有区别。或说大乘非佛说,或者说密宗非佛说,或者说藏传佛教非佛说,都是后人融合其他宗教学说七拼八凑伪造的。或小乘佛法不好,或者像欧阳竟无、吕澄这些所谓的佛学家一样动辄说某些佛教八宗祖师都承认的真经(楞严经、大乘起信论等)是伪经,或说某个佛教法门不如自己的法门好,或公开宣说出家男女二众的犯戒过错,或因为误信附佛外道,如白阳教、白莲教、一贯道、和藏地的苯教等,说现在释迦佛已经退位,弥勒佛已经掌盘,弥勒佛已经下生人间,将要统治中国,或释迦佛前世是苯教祖师辛饶弥沃(所谓的“辛饶弥沃佛”)的弟子之类的鬼话,就很难破这一戒。同时佛陀所说的八万四千法门都是为对治众生千差万别的烦恼和对应众生彼此不同的根机、因缘而宣说的,本质目的都是为使众生破迷开悟,恢复本心而成佛。对自己暂时无暇学习,或不能理解的佛法,只要它确实是真实的佛法,就不要产生我永远不学这个法,我讨厌这个法,我要舍弃这个法的念头,否则就有舍法罪。菩萨不仅不能诽谤佛、法、僧三宝。而且要对诽谤三宝的恶人加以制止和反驳,如龙树菩萨、 提婆菩萨一般勇敢的破邪显正,为众生拔云见日,树立正知正见。他人诽谤三宝的行为我们不造参与,也不要为他们感到高兴。否则就是见作随喜,见到别人行持善法我们为他们感到高兴,开心,是随喜功德,自己也有同样的功德!如藏传佛教宁玛派大成就者乔美仁波切在《极乐愿文》中说: 闻听他人行善时,若舍嫉妒不喜心,诚心欢悦作随喜,佛说同获彼福德,故于圣者及凡夫,所作诸善皆随喜,于发无上菩提心,广利有情皆随喜。(有漏凡夫如果随喜无漏圣者的度生善行,是获得相似的无漏善根,真实的无漏善根功德必须证悟空性以后达到无漏才能获得。)但是如果见到别人做恶,为非作歹自己为他们高兴,感觉痛快,就是见作恶随喜,自己也要与其一起背负共业因果。
                  您看,是不是每一条戒都同时具备断一切恶、修一切善、度一切众生三大功能?所以菩萨戒的每一戒都同时具足摄律仪戒(断一切恶)、摄善法戒(修一切善)、饶益有情戒(利益、度化一切众生)三聚净戒。


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                  来自Android客户端23楼2019-10-12 20:42
                    《璎珞经》是以心法为戒体的,如经中说:“一切菩萨凡圣戒尽心为体,是故心亦尽戒亦尽,心无尽故戒亦不尽”。正因为如此,菩萨戒的每一条戒都是 无尽戒。持一戒,即在一切众生分上得到持戒功德,这是因为菩萨发心普为一切众生的缘故,众生无尽,持戒的功德就无尽,所以受持菩萨戒的功德之大,实在是无以言喻的。在《璎珞经》中这样说:“法师能于一切国土中教化一人出家受菩萨戒者,是法师其福胜造八万四千塔。”
                    又说:“其受戒者,入诸佛界菩萨数中,超过三 劫生死之苦。”同时又说:“有而犯者胜无不犯,有犯名菩萨,无犯名外道。”这些足以说明菩萨戒的功德大到何种程度,其功可以“过度四魔越三界苦”,一受此戒 ,即入诸佛界菩萨数中。不但自己受戒功德不可称量,就是教人受此菩萨戒,功德也大得无法譬喻。就是受了菩萨戒而有毁犯,也比不受菩萨戒强,因为菩萨发心持戒是对一切众生而持,在一切众生中都有功德,而犯戒则绝不可能对一切众生而犯,所以绝对不会在一切众生身上得罪,从这里就可以体现出大乘发心的殊胜意义,作为学佛的人,受持菩萨戒就更显得十分必要了,经中说“佛子,若过去未来现在一切众生,不受是菩萨戒者,不名有情识者,畜—生无异,不名为人,常离三宝海,非菩萨,非男非女,非鬼非人,名为畜—生,名为邪见,名为外道,不近人情。”
                    而且,菩萨戒法只有受名而没有舍法,虽犯而不失戒体,尽来来际得其功德,不同于比丘戒的波罗夷,一犯即失去了比丘资格。
                    所以这十重戒又叫作“三聚十无尽清净戒”。


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                    来自Android客户端24楼2019-10-12 20:42
                      江苏东台弥陀寺本源法师解答菩萨戒相关问题集锦
                      未受菩萨戒者,可否看《梵网经菩萨戒》
                      可以看,可以学。菩萨戒的根本精神是为了饶益有情,故一切众生皆应发心听闻、阅读、研习《梵网经菩萨戒》。所谓“未受戒者不得看”,是指在家居士不得看出家人戒律。一旦看了,就容易以戒律的标准去评判出家人,这样不但徒增自身烦恼,不利于修行,还会影响自己对僧宝的信心,对出家人产生轻慢而增长罪业。《梵网经菩萨戒》云:一切有心者,皆应摄佛戒;众生受佛戒,即入诸佛位;位同大觉已,真是诸佛子。在未受戒前,大众需发菩提心,学习菩萨戒,进而受持菩萨戒,广行四摄六度以利众生,做一名难行能行,难忍能忍,难舍能舍,悲智双运的菩萨行者。
                      何为“菩萨戒”
                      佛法修学离不开因果。由果思因,菩萨是因,佛是果。要想成佛,首先在因地,先学做菩萨,菩萨的行为准则即是菩萨戒,菩萨戒在果地又叫“千佛大戒”,是佛身口意三业的标准。十方三世一切诸佛都是依此菩萨戒而成就的,因此,若想成佛,必须受持菩萨戒。正如《梵网经菩萨戒》所云:“众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。” 可见,菩萨戒是每一位大乘佛弟子必须受持的戒律,唯有发心受持菩萨戒,才是真正学佛的开始。
                      菩萨戒的主要内容是什么
                      菩萨戒是大乘佛戒,又称之为“佛性戒”、“千佛大戒”。若把佛的戒律说成是道德的标准,那么菩萨戒即是最圆满的道德标准。菩萨戒制戒的核心精神是“上求佛道,下化众生”,主要内容是“三聚净戒”,即摄律仪戒,摄善法界,饶益有情戒。因此,菩萨戒不但要防非止恶,还要勤修善法,更要利益众生。
                      摄律仪戒包括了大小乘的一切戒律、威仪;摄善法戒包罗了八万四千出离法门;饶益有情戒概括了以慈、悲、喜、舍四无量心,广度一切众生的宏愿与精神。由此可知,佛所说的一切法门皆不出菩萨戒,菩萨戒即是一切法门的纲要。
                      菩萨戒的修学重点
                      作为一名菩萨戒的戒子,必须懂得菩萨戒的修学重点:一、内在的精神——戒体,二、外在的行为——戒行。内在的精神即是戒体所产生的愿力。当我们受持了菩萨戒,得到了清净的戒体,戒体会产生“誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生”的愿力,驱使我们向成佛的目标前进。这种内在的精神通过外在的行为表现出来,就是戒行,即菩萨戒的十重戒。若把十重戒展开,就是菩萨所行持的“四摄六度”,菩萨当以四摄饶益一切有情,以六度对治自身烦恼,从而自利利人,自觉觉他。
                      我好想受菩萨戒 但又怕自己做不到

                      菩萨戒即是佛身口意的标准,如果菩萨戒的所有标准你都能做到,说明你已经是佛了,就不用去受戒了。正因为我们还没做到菩萨戒的标准,才要发心去受戒。受戒后,得到了清净的戒体,当面对种种境界时,我们就会保持警惕心,不敢轻易犯戒。就算我们一不小心犯了戒,事后冷静下来,会生起惭愧与忏悔心。如果没受戒,就不会有事前的防范,也不会有事后的惭愧心和忏悔心。所以,我们应当发心受持菩萨戒,以佛身口意的标准来严格要求自己,以戒为师,净化身心,直趋菩提。
                      受了菩萨戒后, 犯了戒是否会“罪加一等”
                      这种说法是不正确的。“罪加一等”是世间的讲法,佛法里从来就没有这种说法。佛菩萨处处慈悲众生,希望众生都能早日破迷开悟,离苦得乐,怎么可能加罪于众生?我们受持了菩萨戒后,得到了清净的戒体,当面对种种境界时,戒体的愿力会让我们保持警惕,不敢轻易犯戒。就算我们一不小心犯了戒,事后冷静下来,会生起惭愧与忏悔心,在三宝面前发露忏悔,对已犯的罪业表示深深的懊悔,并发愿今后誓不再犯,以此来消除罪业。由此可见,受了菩萨戒,不但不会让我们“罪加一等”,还能让我们避免造作恶业,就算造作了,也能通过忏悔来消除罪业。
                      小乘戒与大乘戒的区别
                      菩萨戒的核心内容是三聚净戒:摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒即断一切恶,摄善法戒即修一切善,饶益有情戒即度一切众生。
                      摄律仪戒包含一切小乘戒:五戒、八戒、沙弥十戒、比丘戒等戒律。小乘戒律的功用是防非止恶,若能持好小乘戒律,可令身口意的恶业别别解脱,故称“别解脱戒”。而受持了大乘菩萨戒,则要在摄律仪戒的基础上,持摄善法戒、饶益有情戒,积极地行善、利益众生。
                      现在绝大部分人受的是大乘菩萨戒,持的却是小乘别解脱戒,只知防非止恶,不知行善、度众生,这样做就是犯戒。比如,有些人为不造口业而刻意止语,从菩萨戒的角度来讲,止语就犯戒。因为止语是止妄语、止散心杂话,并非禁语,对于赞叹他人、劝人念佛、说法度化众生等善言非但不能止,还要主动地去说。故大乘菩萨不但要止恶,还要发菩提心,修持善法,愿成佛道,广度众生。


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                      来自Android客户端25楼2019-10-12 20:43
                        受持菩萨戒,如何才能得到戒体?
                        (以下皆为本源法师解答)
                        戒有四科门:戒法、戒体、戒行、戒相。戒法指佛陀所制之律法,即众生的轨范。菩萨戒的十重戒、四十八轻戒即是戒法。戒体是菩萨戒的内在精神,指受戒后,于身所生防非止恶之功能,亦指对戒法之信念与奉持戒法之意志。戒行是受戒后,外在的行为表现。戒相是持戒表现之相状差别。
                        受持菩萨戒,想要得到清净的戒体,首先要对戒法生起十足的信心,同时,祈求三宝加持,通过观想、忏悔、发愿来求受清净戒体,发起菩提大愿,将自己的身心世界供养给众生。当我们得到了清净的戒体,戒体必然产生愿力,规范身口意三业不违背戒法,产生遵守戒律之戒相。
                        如何轻松地受持菩萨戒
                        学佛的目的就是要得大自在,佛教的经律论就是教我们如何得大自在的方法。我们常常因为对佛法缺乏正确的理解,特别是在学习佛教戒律上,容易被“戒条的文字”所束缚,而产生种种烦恼,甚至对戒律产生误解,以前不受戒还好,一受戒烦恼不得了,这就与受戒得大自在的初衷相违背了。如果懂得了佛陀制戒的初衷,以及每条戒律的“开遮持犯”,我们在持戒时就能做到自在圆融。何谓“开遮持犯”?“开”即“开缘”。什么情况下可开缘?从菩萨戒的角度来讲,凡是利益众生的,皆可开缘。什么情况下要遮?“遮”即“禁止”,凡是自私自利,只利益自己的统统要禁止。该开缘的不开缘,即是犯戒,开缘了即是持戒;该禁止的要禁止,不禁止即是犯戒,禁止了即是持戒。只要把握了这些原则,就能轻松地受持好菩萨戒。
                        何谓“孝名为戒”
                        《梵网经》云:一切男子是我父,一切女人是我母。即一切众生都曾做过我们的父母,我们当行孝报答他们的恩情。佛法是至孝之道,孝道即是菩萨戒的三聚净戒断恶、修善、度众生的充分展现。从广度来讲,受持菩萨戒的第一要务就是发心度化众生,不但要度化这一世父母,还要度化生生世世的父母,这是“孝”的扩展。从深度来讲,佛法的孝道分三个层次:小孝,中孝,大孝。小孝即照顾好父母的衣食住行,让父母衣食无忧;中孝即功成名就、光宗耀祖,令父母倍感荣耀;大孝即引导父母皈依三宝,听闻佛法,趋向正信,永脱轮回,这是“孝”的延伸。由此可见,孝道即是戒法的体现,行孝才是真正的守戒,故曰“孝名为戒”。
                        受持了《梵网经菩萨戒》为什么要半月半月诵戒?
                        “半月半月”即每月的黑白半月,初一至十五月亮由暗至明,表示智光渐增,智德圆满,名为“白半月”;十六至三十月亮由明至暗,表示邪光渐灭,断德究竟,名为“黑半月”。
                        菩萨戒是成佛之正因,凡夫欲证佛果,必须受持菩萨戒,受持了菩萨戒则须半月半月诵戒。诵戒目的有两:一、对菩萨戒法的尊重,二、检点自己是否犯戒。若长时间不诵戒,容易忘记戒法,即使犯戒,还浑然不知。故受持了菩萨戒,一个月至少要诵两次戒。(诵戒本是农历十五及月末最后一天。即每月的阴历十五,和月底最后一天,如果是大月则是三十日,小月就是二十九日。)
                        可见,佛陀的正法能否久住,就要看诵戒规矩能否长期执行。《善见论》云:何名为“正法久住”?佛言:布萨法不坏是。“布萨”是梵文,华译净住,即半月半月诵戒,以此来制伏诸恶,长养善法,清净身心,如戒而住。
                        如何以菩萨戒的三聚净戒来看待不杀生戒
                        三聚净戒是菩萨戒的全部内容,它包括:摄律仪戒,作用在于断恶;摄善法戒,作用在于修善;饶益有情戒,作用在于度众生。若以菩萨戒的三聚净戒来看待不杀生戒,则不得故杀一切众生,属于摄律仪戒;常住慈悲心与孝顺心对待一切众生,属于摄善法戒;方便善巧救度一切众生,属于饶益有情戒。若大乘菩萨行者能以三聚净戒来要求自己,方能更圆满地受持不杀生戒。


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                        来自Android客户端26楼2019-10-12 20:43
                          净土祖庭庐山东林寺大安法师关于菩萨戒的问答(庐山东林寺每年皆为居士们传授梵网经菩萨戒)
                          问:是先受菩萨戒后再慢慢持,还是等持好了再受?如果受了戒又常常犯,罪业是否比不受戒来得大?
                          大安法师开示:现在一般人对持戒有一种畏惧之心,就是怕自己持不好戒,罪过很大,会下三恶道。其实,受菩萨戒的前提是要发菩提心,受了戒就跟成佛结上了缘。能够跟成佛结上缘分,比不受戒而没有缘分来得强。宁可受菩萨戒,犯了重戒下地狱,也比你不受菩萨戒好。为什么呢?因为结上了缘分,所以下地狱出来后还可以成佛。永远不受菩萨戒的就没有这个缘分,无量劫还要轮转,也还是要下地狱。
                          东林寺传的是《梵网经》的十重四十八轻戒。受了菩萨戒,前面的十重戒要注意,不要去犯。其他的四十八条轻垢戒是可以忏悔的,犯了后忏悔能够忏除。更何况受了菩萨戒,我们就有菩萨戒的戒体,有这个戒体,就有佛力的加持。如果不受这个戒,当对境生起的时候没有戒律的护持,就一定会犯。如果你有戒体的话,遇到对境,无作戒体马上产生作用,你就不会去犯。所以还是要勇敢地来受菩萨戒。受戒对自己有好处。
                          原来很多居士都不敢受菩萨戒,通过我们讲这些道理,慢慢地也觉得受菩萨戒好。我们2004年授菩萨戒只有四、五十个人,都不敢受。甚至很多居士都有很多误解,说受了菩萨戒,夫妻的床都得要锯断才可以。没有这个说法!你受菩萨戒只要不邪淫就可以,没有要求你不淫。不淫是针对出家人。《梵网经》菩萨戒分出家和在家,对于出家人受菩萨戒要求是不淫,对于居士要求是不邪淫。
                          永明延寿大师说,你想上辈往生,一定要受菩萨戒、发菩提心。佛经里有个比喻,你受了菩萨戒,你的这个碗就是一个金碗了,这个金碗就是砸碎了,碎片还是金子的。不受菩萨戒,受其他戒,你的这个碗是泥巴碗,就算是一只完整的碗,但还是泥巴的。所以我们鼓励大家受菩萨戒。
                          问:弟子2007年在东林祖庭受了菩萨戒,回家后只坚持了几个月时间,后来没有受持戒本上的戒条,也没有半月读诵。现在每天在家除了工作就是听师父的光碟,自己在家拜佛念佛。请师父慈悲开示,弟子将来一定要堕地狱吗?
                          大安法师答:你受了菩萨戒,说明你当下你发了菩提心,有菩萨的种性,跟成佛结上的因缘。十重四十八轻戒,更主要是把前面的十重戒受持好,其他四十八轻戒能受持多少就受持多少,受持的多一点,自己的功德多一点,也不可能那四十八条轻戒都守得那么清静的。
                          在这个时代,末法众生只能是粗持戒,虽然是粗糙的持戒,也比你不受不持要来的好。所以你要想到,你已受菩萨戒,持菩萨戒的功德,是要到西方极乐世界作资粮的,怎么反而会下地狱呢?你的这个想法是一个颠倒的想法。你天天要想到,我是念佛行人,我是要去西方极乐世界的。你不要老是想着我今天犯这个戒,明天犯那个戒,我是要到地狱里面去的。你天天想着到地狱里去,你以后还真的到地狱里面去,一切法由心想生。
                          所以要天天想去西方极乐世界,虽然我的行为是要下三恶道的,但是阿弥陀佛太慈悲了,一定要我去西方极乐世界做菩萨去,我随顺弥陀的召唤,到西方极乐世界常寂光土去。你要作得生想,你就是西方极乐世界的嘉宾、彼岸人,要做这样的想法。
                          受了菩萨戒但上班后,没持过午不食,持斋日也没有,是不是犯戒?
                          大安法师答:关于菩萨戒,对十重戒要很好地去受持,不能丝毫违犯;对四十八轻戒,尽量去受持,能受持多少就受持多少。关于持午问题,如果确实持不了,那就晚上吃一点,作服药想,但是要生惭愧心。
                          我们在这个世间只能粗持戒律,这也说明我们在这个时代,只靠持戒是没办法得解脱的。如果以自力的法门修行,对持戒的要求就非常高。
                          但净土法门最终要靠阿弥陀佛的慈悲愿力,以其愿力令我们带业往生。所以以惭愧心念佛求往生,也是可以成办我们今生的道业的。
                          问:应该鼓励受菩萨戒吗?
                          大安法师答:本人鼓励受菩萨戒,我们看到上辈三品往生者,就是受菩萨戒的资格,发大乘心,但是他是凡夫了。
                          受菩萨戒有什么好处呢?受菩萨戒说明你发了菩提心,你跟菩萨戒有缘,菩萨戒是成佛的前提。
                          那有人说,哎呀,我受不了怎么样,破戒怎么办啊?那么这里都有一个选择,宁可受了破戒,也比你不受好,明白这道理吗?
                          你受了破戒说明你跟菩萨戒,跟发菩提心已经有缘份了。你就是破戒了到三恶道里,三恶道回来以后,你还能够继续修菩萨道,最后成佛。
                          你如果不去受,你永远跟菩萨道无缘,你永远没有成佛的可能性。它是一个这样的关系。所以要发心去受菩萨戒。
                          那么这里主要是十重戒,我们受十重四十八轻戒嘛,十重戒你能够好好守住,其它轻戒都是可以忏悔的。所以都有时间大家一定要发心去受菩萨戒。
                          当授菩萨戒问你是菩萨否?你说:“我是菩萨”,已发菩提心否?“已发菩提心”。
                          你这两句话一说出来,就在你阿赖耶识种下了成佛的种子。永明延寿大师非常强调一个求上品往生的人要受菩萨戒。


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                          来自Android客户端27楼2019-10-12 20:46
                            问:受了菩萨戒,是否起心动念,念头一动就等于犯戒,能先看戒律弄明白自己能够持戒在受,可以吗?听说不受而看也犯戒,是否如此?请慈悲指示。
                            大安法师:这关于戒律的问题,受菩萨戒当然比受声闻戒条件要高一点,它主要是你要发菩提心,有菩萨的种性,能听懂法师的语言,就可以去受。我们东林寺受的是十重四十八轻戒《梵网经》的戒。那么对于初发心的菩萨和久修的菩萨,他要求不一样。我们是属于初发心的凡夫的菩萨,你只要发心去受,对十重戒和四十八轻,尽量去做,能够有这种态度,有这种行为就了不起了。如果一定要上升到举心动念来去判断他是破戒还是持戒,现在的众生都达不到这种水平。所以你不要一下子把自己提得很高。一看,举心动念就算犯戒,那我不敢受啊!那肯定不敢受啊,我们举心动念都离不开贪嗔痴慢疑,试问我们有几个念头是清净的念头啊?慈悲的念头啊,惭愧的念头啊,感恩的念头啊,都很少,大部分都是财色名食睡的念头。虽然是那个念头,但是我们当下发起了一个求菩萨戒的心,这就在这污泥浊水当中,展现的一朵莲花。但是我尽量去持,至少在身业口业方面去受持。可以说末法众生都叫“粗持戒律”,很难细到这个的程度,所以你只要对于一些根本戒你能够持,你发心去持就好了。你持菩萨戒,说明你接了成佛的缘分。


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                            来自Android客户端28楼2019-10-12 20:46
                              中国佛协副会长 哈尔滨极乐寺住持 静波法师授梵网经菩萨戒前关于菩萨戒的现场答疑(我个人记录)
                              一 ,曾经破五戒,优婆塞菩萨戒不构成受梵网菩萨戒遮难,(如法对法师面前发露忏悔)随众拜忏(受戒前都会举行忏摩仪式)忏悔即可。梵网菩萨戒唯有七遮,更无余遮。
                              二,居士看出家戒律不会对未来出家受戒造成不得戒问题。可以学习慧律法师讲菩萨戒本。
                              三,肉边菜,或饭店做的菜里有五辛,不得已时可以吃(不要轻易给自己找借口开缘),牛奶不在戒律所限,鸡蛋有争议,服用丝绸皮革制品也不为菩萨戒所禁,并告诫不要给菩萨戒横加第五十几条。
                              四,做产品广告宣传不过分夸大即可。
                              五,自赞毁他即使实话实说也要考虑众生感受与自我动机
                              六,说四众过,遇四众犯法当当年再三劝谏,对损害佛教之四众可以破邪,有罪否主要看动机。
                              七,无论八关斋戒或三长斋月,为众生,为他人而犯,非为自己找借口,就不犯戒。高广大床,当今居士居家不禁。
                              八,末法时代只能粗持戒,十重不犯,四十八轻戒能持多少持多少。
                              九,受梵网菩萨戒后,如果曾经受持过优婆塞戒经的六重二十八轻菩萨戒,先前所诵的优婆塞菩萨戒本可不诵,半月半月诵戒后来所受之戒的戒本为准。
                              十,半月诵戒落下,可以补充。着急情况下诵不完戒本可以只诵戒条,但必须在理解戒条的基础上才可以!
                              十一,受菩萨戒中药有虫等动物成分可食,因其不为我杀而配之。藿香正气水含酒精但为治病不禁。
                              十二,法师劝我不要自己吓唬自己,勿因胡思乱想致罪。过去已过,未来未来,现在不停留,不可以耽误,荒废在妄想之中。
                              法师说如果菩萨戒纯粹为出家戒,经言国王登基时可受戒,难道是国王受戒就当和尚去了,置六宫嫔妃于不顾吗?
                              菩萨戒之精神是但愿众生得离苦,不为自己求安乐。故为众生犯戒皆可以,为自己找借口不可以。在家菩萨戒戒邪淫不戒正淫,视男皆我父,女皆我母,故减少贪欲心。还债即了缘。但受八关斋戒务必与配偶商量,恐有妨众生故。能持菩萨戒,无论出、在家,皆是观世音菩萨之人间化身!
                              闽南佛学院教授戒律的静圣法师回答关于在家菩萨戒的相关问题:
                              1.梵网菩萨戒是属于“顿立戒”,即便之前没有受过三皈五戒,也可以受。
                              2.受菩萨戒是否得戒,这是不能靠单一方面来判断的,它是要有好多因缘条件,如:首先,传戒方所办的整个传戒法会,包括戒师本身都是要如法的;其次,受戒者要能“解法师语”,就是能听得懂法师在讲什么;再者,在传戒前会问受戒者是否有遮难,若有还要如法忏悔;受戒者还要懂得发菩提心;再其次就是观想等。所以我们一般很难替当事人来判断他有没有得戒。
                              举二个例子:
                              有的虽然不懂得观想,或是没有观想得很清楚,但他受戒后知道自己的身份,能够体现出三大“功能”(“能忆”即知道自己是菩萨戒弟子;“能持”即懂得让自己持守戒相;“能防”即能防护烦恼等尘垢的侵犯。)这些都是体现得到戒体后而发起的力量。
                              另一种,有的是传戒师不如法,甚至有犯过戒的可能,但戒子们不知道,而且对戒和尚很有信心,在这种情况下也会不影响到戒子们得戒,只不过戒师会得罪而已。
                              3.他与女朋友未婚,而先有行为,虽是犯邪婬罪,但也要看在这之前,他们的双方父母或直近的长辈,是否知道或同意他们的男女朋友关系。如果双方的父母及长辈,之前是知道并同意他们处对象的关系,那这是属犯中品可悔罪。
                              4.菩萨戒不是那么简单说捨就捨掉了,那是戒子要在极度烦恼的情况下,而且最好是对着同样是菩萨戒者说自己要捨戒。
                              5.菩萨戒在传受仪轨中,会让戒子先受“四不坏信”,这已经是属于发愿从今时尽未来际身皈依佛法僧三宝以及戒。而梵网菩萨十重戒中就已经含摄五戒的戒相,并且会要求比五戒持守的更微细。
                              6.有情众生的生命载体不出四类,即胎卵湿化,蛋类一般是属于卵生。然破卵,虽不一定判到杀生的重罪,但从菩萨戒的角度来看,还是会有轻垢罪的。
                              关于说四众过罪戒,其中:
                              陷没心,希望他失去名利;治罚心,希望他受到一定程度的“处理”;奖劝心,希望他改过。
                              捡到的钱,如果还是属于有主人的,那对于受戒者而言,属于拿了有主物,应交出来。如果钱的主人已经做了丢失想,放弃了或不要了,则依可无主物而判。但问题是很难弄清楚钱主人的心想,所以对于受者而言,还是最好交出去。


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                              来自Android客户端29楼2019-10-12 20:47