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  阿难言:“此劳(相)同(六)结,云何(才能)解除?”  

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  阿难言:“此劳(相)同(六)结,云何(才能)解除?”
  如来以手将所结巾偏掣其左,问阿难言:“如是解不?”
  “不也,世尊。”
  旋复以手偏牵右边,又问阿难:“如是解不?”
  “不也,世尊。”
  佛告阿难:“吾今以手左右各牵,竟不能解,汝设(想其方法)方便,云何(方令其)解成?”
  阿难白佛言:“世尊,当于结心,(一)解即分散。
佛告阿难:如是,如是,若欲解除,当于结心(此印证必用中道。《正脉》云:结心虽譬中道,然非兼彼空有,合成中道,亦非离彼空有,别立中道,乃是悟此根性,体自在而无系,本不属有,不迷为有而已,更不劳于观空破有也;达此根性,用遍现而互融,本不属空,不晦为空而已,更不劳于观有破空也。如后耳根圆通,既不执有,亦不观空,惟一反闻,亡尘顿入,由是三空渐证,妙体现而有自破也;俱空不生,大用起,而空自离也。是则反闻自性,即是结心,双超空有之中道也。前人不达,强以别安三观,其说支离,真蛇足也。又二边不解,合前知见立空有二知,即无明本;中道方解,合前知见无空有二见,斯即涅槃;以此双非空有之中道,故即无见之谓也。问:‘双非而不双即,恐非极中?’答:‘佛既但言空、有俱非,故当惟奉佛语,且体既非有,何尝不即空?用既非空,何尝不即有乎?’。”)
  阿难,我(所)说佛法从因缘生,非(是)取世间和合粗相(是微细因缘,但不循外境,返照内心,即以圆湛不生灭性为因,次第解结修证为缘,复本心源,究竟清净,非取世间,四大和合,发明诸变化相之粗因缘也)。如来发明世、出世法,(一一皆)知其本因,随所缘出(皆不出因缘世间法以业识中,本具有漏种子为因,宿世所造善、恶、不动,业行为缘;出世法,以自性本具,无漏种子为因,今生所修谛、缘、度等为缘。),如是乃至(情有无情,微细别相,即)恒沙界外(湛远之处天上所下),一滴之雨亦知(若干)头数,现前种种(植物)松(为何)直、棘(为何)曲、鹄(为何生来)白、乌(为何生来)玄(乌),(一一)皆了元由。(是佛智圆照法界,无法不知之故,则所说解结之法,决不差谬;所许取证之事,决不赚误)是故,阿难,随汝心中选择六根(最圆之根,依之解结,初心下手,心无二用,力当专一,但能于一根中,六结若、能尽除),根结若除,(粗之)尘相自(然先)灭,(随即细之)诸妄(亦自)销亡,不真何待(妄净真纯,惟一绝待真心,到此则彻法底源,一真一切真,无妄可对,不纯真是什么)?






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来自Android客户端1楼2019-08-22 04:26