赤狐
日本称为狐仙，稻荷大神的后裔
西游记中如来通过赤狐（狐仙）监视人类，类似现在的谍报活动
太上老君的妻子之一就是一只狐仙，也就是金角大王和银角大王的生母
牛魔王的侍妾玉面公主（也有译作玉面白狐）
未来佛弥勒也有一只，但弥勒佛很聪明，把这只狐仙送去日本（扶桑），变成后来的稻荷大神。

神话是众人编织的梦

那为什么月球没有月宫，没有嫦娥，

如果有地狱，我应该会去18层吧

狐黄白柳灰，出马家五仙。
玉皇大帝，又名帝释天，忉利天三十三天之主
女娲伏羲柳系昴宿人，星光体层面人类，地球人道起始行龙蛇运
太上老君又名毗婆湿佛，湿婆神，三教一体，梵天尸弃元始天尊，毗湿奴毗舍浮灵宝天尊三位一体。是为三相神三清天尊庄严劫三佛
盘古光音天人，受帝命下界开天辟地
神话是上一届天人的故事，但是人的堕落史导致频繁下界，多层次搅和一起神话就错乱了。
我们的世界是多维世界平行世界镜像世界多元世界位面世界能量世界信息世界物质世界多层次世界交织的网络
宇宙有可交集的因缘牵引遍照虚空显相宇宙和不可交集之分
十八层地狱和六道轮回八部天龙五魔天帝天以及大魔天王天都是存在的
天有三天六天九天二十八天三十六天之分，根据不同情况定义的

很多人都可以变**，反之亦然

商汤，子姓，名履，自号“天乙”，谥号“成汤、武王”，商汤去世后，成为上古时代的“天乙大神”，“天乙”后来成为星象名，“道教的星相学”、“儒家的谶纬之学”则尊“天乙”为四柱神煞之一的“天乙星君”，天乙星君与太乙星君共同成为“天皇大帝”的侍臣。
商朝帝王的尊号，都是以其“去世之日”或“即位之日”的时辰来尊奉，比如，商汤的父亲“主癸”是在“癸日”之时去世或者继位的，那么商汤的父亲就被称为“主癸”，商汤自己是在“乙日”继位或者去世的，那么商汤就被称之为“天乙”，不过当代人因为“吕氏齐国”的国君用“齐甲公、齐丁公、齐乙公、齐癸公”为谥号，就以共和元年之前年代错乱为由，当代人就鼓吹商朝的谥号应该是按“甲乙丙丁”的固定顺序来，意图强行把“商朝”的帝王变成“太祖商甲王、太宗商乙王”等固定的“甲乙丙丁”的固定顺序来来排列，意图彻底破除“吕氏齐国”的所用的商朝的礼仪谥法，以此达到彻底抹灭“齐太公、齐丁公”父子二人所有功勋的理想之路，因为，吕伋是“丁日”登基或者“丁日”去世的故为齐丁公，当代人看到这一点又开始了潜意识的否定思维，他们硬是说“丁公”是周朝谥法，又硬是说“齐太公”之后的应该是“乙公”，当代人的目标就是要彻底摧毁关于“齐太公、齐丁公”父子二人的所有正面记载以此达到否定所有虚假历史的崇高梦想。
但不管怎么说，商朝的礼仪谥法是不肯能按“十二天干、二十四地支”的固定前后顺序排列的，商朝帝王十分注重祭祀之日，帝王何时何日去世的就用何时何日的时辰来取“谥号”，帝王何时何日去世的就用何时何日的时辰来取“王号”，因为在帝王第一次登基之日按照商朝的礼法每年都要在这一日祭天，在帝王去世之日按照商朝礼法每年都要在这一日去祭祀先王，这就是“主癸、天乙、太丁、外丙、中壬、太甲”等历代帝王的“王号、谥号”的由来。
天乙本来就是源于“商汤”的王号，后来，商朝帝王尊奉“商汤”为上帝，于是“天乙”就成为“商汤”的上帝之号，因此“商汤”又称之为“天乙大帝、天乙大神”，后来，商朝就把“天乙”化作星名，以此表示“天乙星”就是“上帝之星”，就如同商朝先祖“阏伯”被尊为“商星”一样，商朝人是希望“天乙大神（成汤）”和“商星神（阏伯）”一样保护商朝国祚绵长，因此“商朝”六百年的历史又被称之为“成汤江山、成汤天下”。后来商朝灭亡了，周朝为了彻底毁灭“成汤江山、成汤天下”的祭祀，就趁机彻底拆毁了商朝所有的先祖庙宇，只保留了“火神庙（阏伯庙、宣明王庙）”和“商汤庙”这两座商朝先祖的神庙，随后，天乙作为“天帝之星”的信仰逐渐成为掌管“四柱神煞”的普通星官“天乙星”，并与“太乙星”共同辅佐“天皇大帝”。
汉朝时期，汉武帝尊奉“天一、地一、太一（泰一）”为国家主神，因为“天一”又作“天乙”、“太一”又作“太乙”，于是汉朝之后的典籍，就不敢把“天乙”和“天一”、“太乙”和“太一”等同，天乙星的职责也与“天一星”大相径庭，太乙星的职责又与“太一星”大相径庭。天一永远是天帝之神，天乙却永远只是星官名，太一永远是天帝之名，太乙同样也只是一个星官名，不过当代人，坚持“太一”与“太乙”等同、“天一”与“太乙”等同，有的人还强行把“太一”与“东皇太一”等同，这样的做法其实早已证明是不完全对的了，他们之所以如此坚持错误的理论也是以“道教神话体系、中国传统神话体系”混乱为由想用中央集权制的方式实行自己能重新改创一个完全统一起来的道教神话体系、中国传统神话体系的远大理想，当代人也想，以此顺便提高“东皇太一”的历史影响力来完成彻底摧毁“昊天上帝”信仰的远大旅程之路。
但不管怎么说，据最早的文献记载，天乙星就是来源于“商汤”的王号“天乙”，商朝的礼仪谥法是按“十二天干、二十四地支”所设，在十二天干之中“乙”是永远不可能等同于“一”的，所以，在商朝时期“天乙”是不可能等同于“天一”、太乙也是不可能等同于太一，因为“天乙”和“太乙”都是根据“十二天干”之中“乙”字而来，因此最早的“天乙、太乙”是与“天一、太一”毫不相关，因为“天一、太一”是根据“道家”思想的“万物定于一”的哲学理论而来，这就是汉武帝为何坚持尊奉“三一主神【天一、地一、太一（泰一）】”为国家最高天神的原因，如果“天乙”等同于“天一”，岂不是说汉武帝尊奉的就是“天乙大神·商汤”，因为“天乙大神·商汤”也是被商朝帝王尊奉为天界上帝的先祖，这岂不是说，汉朝皇帝又开始尊奉“天乙·商汤”为汉朝的天帝主神了吗？

在汉朝的“三一主神”之中，天一为汉朝的天帝（天皇），主掌“战斗、国家祸福”之事；地一为汉朝的地皇，主管大地众生灵；太一（泰一）是人皇（泰皇），执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位。因此说，汉朝的最高主神是“天一”，其次是地一、太一，其中“天一、太一”的地位最贵、不分高低，有些人认为汉朝皇帝是楚国人，就鼓吹汉朝的最高主神是“东皇太一”，因为“三一主神”之中就有“太一（泰一）”，所以当代人为了提高楚国人的历史影响力就强行把“太一（泰一）”与“东皇太一”等同，其实当代人还不知道，汉朝皇帝真正祭拜的是主掌“战斗、国家祸福”之事的“（天帝）天一神”。在当代，甚至还有人把“太一”与“东皇太一、中黄太一”等同，还把“东皇太一”与“中黄太一”等同，又因为“中黄太一”被称之为“黄天”，当代人就以此为历史考证依据强行把“中黄太一、东皇太一”与“黄帝轩辕氏”等同，这就是当代人意图以漏洞百出的错误理论强行提高“黄帝轩辕氏”的历史影响力的崇高理想之路。
天乙星的职责：
按照天乙贵人制作，制作口诀是“天乙贵人，四柱神煞之一。 甲戊见牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎马, 此是贵人方. 天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰在乙也。其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。”以靛蓝晶、云海石、橘子石、乌鸦血石、蜜蜡石、樱花石，制作而成。可以助福运。
天一星的职责：
《淮南子·天文训》曰:“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可向。”天一作为星名最早出自汉朝皇族刘安（汉高祖之孙、汉武帝的皇叔）主持编纂的《淮南子》，此书撰著于汉景帝一朝的后期，而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年进献于朝廷。天一星之名在后来被太史公司马迁录入《史记·天官书》中。
《史记·天官书》：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。” 张守节《史记正义》：“天一一星，疆阊阖外，天帝之神，主战鬭，知人吉凶。明而有光，则阴阳和，万物成，人主吉；不然，反是。”
《两汉刊误补遗》:“《天文志》:岁星曰东方。晋灼曰:太岁在四仲，则岁星行三宿，在四孟四季，则岁星行二宿。仁杰按《淮南书》论，太阴在四仲四钩，与晋说同，则太阴即太岁也。《天官书》:摄提之岁，岁阴左行在寅，则岁阴亦太岁也。《淮南书》又谓太阴或曰青龙，或曰天一，则青龙、天一亦太岁也。凡《天官书》所谓岁阴，《淮南》所谓太阴、青龙、天一，皆为太岁之异名。而天一又谓之阴德，其名之不一，如此。”
《史记·孝武本纪》：“其秋，为伐南粤，告祝泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以象天一三星，为泰一锋，名曰灵旗。”
《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右星南，天帝之神也，主战斗，知人吉凶者也。”
《宋史·志第二·天文二》:“天一一星，在紫微宫门右星南，天帝之神也，主战斗，知吉凶。明，则阴阳和，万物盛，人君吉；亡，则天下乱。”
《淮南子·天文训》:“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可向。”
《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。……其后人有上书，言‘古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一 ’。” 司马贞《史记索隐》引宋均曰：“天一、太一，北极神之别名。”春秋佐助期曰：「紫宫，天皇曜魄宝之所理也。」石氏云：「天一、太一各一星，在紫宫门外，立承事天皇大帝。
《史记·孝武本纪》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌（指谬忌）方。其后人有上书，言‘古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一。’”
隋朝萧吉《五行大义》:“《世记》云:天皇太帝（为）曜魄宝，地皇为天一，人皇为太一。《甘公星经》云:天皇太帝，本秉万神图，一星在勾陈中。名曜魄宝，帝之尊祖也。天一、太一主承神。承，犹侍也。有两星在紫微宫门外，俱侍星。天皇太帝天一，主战斗，知吉凶。
《旧唐书·卷二十四·志第四·礼仪四》:“天宝三年，有术士苏嘉庆上言：「请于京东朝日坛东，置九宫贵神坛，其坛三成，成三尺，四阶。其上依位置九坛，坛尺五寸，东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。四孟月祭，尊为九宫贵神，礼次昊天上帝，而在太清宫太庙上。用牲牢、璧币，类于天地神祇。」玄宗亲祀之。”到了唐朝玄宗皇帝时期，天一与其别名、化身——青龙、太阴，被一分为三，同时编入九宫贵神之中。
《宋史·志第五十六·礼六·吉礼六》:“景佑二年，学士章得像等定司天监生于渊、役人单训所请祀九宫太一依逐年飞

《宋史·志第五十六·礼六·吉礼六》:“景佑二年，学士章得像等定司天监生于渊、役人单训所请祀九宫太一依逐年飞移位次之法：「案却良遇《九宫法》，有《飞棋立成图》，每岁一移，推九州所主灾福事。又唐术士苏嘉庆始置九宫神坛，一成，高三尺，四陛。上依位次置九小坛：东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五数为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲，此则九宫定位。岁祭以四孟，随岁改位行棋，谓之飞位。自乾元以后，止依本位祭之，遂不飞易，仍减冬、夏二祭。国朝因之。今于渊等所请，合天宝初祭之理，又合良遇《飞棋之图》。然其法本术家，时祭之文经礼不载。议者或谓不必飞宫，若日月星辰躔次周流而祭有常所，此则定位之祀所当从也。若其推数于回复，候神于恍忽，因方弭沴，随气考祥，则飞位之文固可遵用。请依唐礼，遇祭九宫之时，遣司天监一员诣祠所，随每年贵神飞棋之方，旋定祭位。仍自天圣己巳入历，太一在一宫，岁进一位，飞棋巡行，周而复始。」诏可。庆历仪，每坐笾、豆十二，簠、簋、俎二。皇佑增坛三成。又礼官言：「岁雩祀外，水旱稍久，皆遣官告天地、宗庙、社稷及诸寺观、宫庙，九宫贵神今列大祀，亦宜准此。”
东汉《论衡》:“且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁，在北方，不当言在子。”
民国黄晖《论衡校释》注：“《淮南天文训》曰：天神之贵者，莫贵于青龙。或曰天一，或曰太阴。钱塘补注：古亦以青龙为太岁。王引之《太岁考》曰：古者天一、太岁、太阴，名异而实同。”
魏国张揖《广雅·释天·异祥》: “雨师谓之屏翳，云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒。青龙，天一、太阴、太岁也。”
宋朝《太平御览·时序部二·岁》: “《广志》曰：青龙，天一、太阴、太岁也。”
近代袁珂《山海经·海经新释》:“太岁有年太岁、月太岁、旬中太岁之别。年太岁亦名岁阴、太阴，亦曰青龙、天一，昔时所称以纪岁者。此所谓太岁，即年太岁。”
清代王引之《经义述闻·太岁考上》：“论太岁之名有六，名异而实同”。

五方上帝是依据上古神话之中的“五德始终论”而来，太微五帝是依据“太微垣”之中的“五行之星精”而来，五方上帝、太微五帝不可等同为一体。
五方上帝之中，太昊是“木德治世”的代表，又居于“东方”，故为“东方·青帝（苍帝）·太昊伏羲氏”；神农是“火德治世”的代表，又兴起于“南方”，故为“南方·炎帝（赤帝）·神农氏”；轩辕是“土德治世”的代表，又定都于“中央”，故为“中央·黄帝·轩辕氏”；少昊是“金德治世”的代表，子孙秦国兴起于“西方”，故为“西方·白帝·少昊金天氏”；颛顼是“水德治世”的代表，传闻去世于“北方”，故为“北方·黑帝·颛顼高阳氏”。
他们去世之后，秦襄公祭白帝少昊，秦宣公祀青帝太昊，秦灵公祭祀炎帝神农、黄帝轩辕，秦国统一后祭祀以上四帝，西汉在四帝的基础上加入黑帝颛顼，称为五方上帝，直到秦汉之后，五方上帝的祭祀制度才以“五德始终论”的思想逐渐形成“神话传说”中的国家最高神。
太微五帝的命名之义和他们分处的方位或季节、五行之色是密切相关的，所以又被称之为五色帝，太微五帝所代表的是“太微垣”中的“五行之星精”，东方是“木星之精·青帝·灵威仰”，南方是“火星之精·赤帝·赤熛怒”，中央是“土星之精·黄帝·含枢纽”，西方是“金星之精·白帝·白招拒”，北方是“水星之精·黑帝·汁先纪”。
《春秋纬·文耀钩》说，太微垣中有五帝座星，为五天帝之精气所化，代表五天帝：青帝名为灵威仰，赤帝名为赤熛怒，黄帝名为含枢纽，白帝名为白招矩，黑帝名为汁光纪。
《礼记·大传》：“王者之先祖皆感大微五帝之‘精’以生。苍则灵威仰，赤则赤熛怒,，黄则含枢纽,，白则白招拒，黑则汁光纪。”
综上所述，五方上帝指的是主宰“五德始终论”的王朝更替兴亡的太昊伏羲氏、神农氏、轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏等五位先祖神，太微五帝则是指的掌管“太微垣”的“五行之星精”的五位“帝星”（灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、汁光纪）等帝王之星名。因此，五方上帝并不存在先天五帝和后天五帝之分，太微五帝并不是“五方上帝”，太微五帝更不是“先天五帝”；五人帝（太昊伏羲氏、神农氏、轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏）就是“五方上帝”所代表的“五德始终论”的神话传说中的原型人物，这就是中国一万年来尊“有大功德”的先祖为神祇的传统。

天蓬元帅的原型就是上古神话中的北斗猪神“狶韦氏”，狶韦氏是“炎帝神农”的苗裔，炎帝神农是“伏羲女娲”的苗裔，天蓬元帅也可以说是“伏羲女娲”的后代。
狶韦氏是伏羲女娲之后的又一位帝王，狶韦氏生活在“炎帝神农氏”的时代，据传，狶韦氏也是精通上古天文学的智者，有可能与炎帝神农的《连山易》有关，狶韦氏是以“猪”为图腾的部落，炎帝神农去世后，狶韦氏成为炎帝时代的方伯之一，地位等同于后来的九黎族和轩辕氏，于是，狶韦氏便被后世尊为上古帝王之一。
狶韦氏衰弱后，九黎族和轩辕氏突然崛起，轩辕氏部落就封“狶韦氏”为北斗猪神，尊奉狶韦氏为北斗星辰的守护神，后来，黄帝轩辕氏就是凭借“北斗猪神”的庇佑打败了九黎族的蚩尤，据考古发现，黄帝成为天下共主之后，就以狶韦氏的图腾“猪”为坐骑，并为狶韦氏举行了北斗猪神的祭祀大典，夏朝时期，狶韦氏灭亡，大彭氏的后裔建立了“豕韦氏”并仍以“猪”为图腾。
《天蓬神咒》：“天蓬天蓬，九元煞童。五丁都司，高刁北翁。七政八灵，太上浩凶。长颅巨兽，手把帝锺。素枭三神，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪。紫气乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁。天丁力士，威南御凶，天驺激戾，威北御锋。三十万兵，卫我九重，辟屍千里，扫却不祥，敢有小鬼，欲来见状。钁天大斧，斩鬼五形。‘炎帝烈血’，北斗燃骨。四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。急急如北帝明威口敕律令。”
这句《天蓬神咒》记载，北斗猪神“狶韦氏”天蓬元帅，继承了“炎帝神农”的刚烈之血，在北方神界帮助黑帝颛顼用自己燃烧的烈骨抵御外敌，并帮助北极神界的紫薇大帝、勾陈大帝震慑万千妖魔。
北极天蓬大元帅，他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临；钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。”《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”
据考古发现，北斗猪神就是北斗星系的守护神，黄帝时代十分崇拜这位北斗猪神，而这北斗猪神的原型很可能就是狶韦氏，再到南北朝时期，同样以“猪”为形象的天蓬元帅诞生了，这位天蓬元帅就是“北极四圣”之首，天蓬元帅的全称为“九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君”，传闻他是斗姆元君和周御国王的部将，紫薇大帝、勾陈大帝、北斗七星都要尊称天蓬元帅一声“九天尚父”，就连真武大帝都是天蓬元帅的部下，天蓬元帅也是一位北斗星神，位列“北斗九宸”之首。
《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。
真武大帝是盘古之子、元始天尊之兄弟、太上老君之八十二化，与天蓬元帅同为北极四圣之一，位列北极四圣之末位，天蓬元帅则位列北极四圣之首、北斗九宸之首，所以说，真武大帝也算是天蓬元帅的部下，后来，真武大帝由于是元始天尊的兄弟，真武大帝被“元始天尊”封为“玉虚师相”，真武大帝从而步入了辅佐元始天尊、玉皇大帝斩妖除魔的战争生涯，最后，真武大帝成功的帮助了元始天尊、玉皇大帝斩尽了天下所有最强的妖魔，真武大帝也因震慑万千妖魔之功被元始天尊册封为掌管北极六天的北方天帝，元始天尊还让真武大帝接替北方天帝颛顼代管北方天地。
真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、玉虚师相、九天降魔祖师、无量祖师，全称真武荡魔大帝， 是中国神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，真武大帝本为颛顼的辅佐之神玄武，后来真武大帝接替北方天帝颛顼成为镇守北方的天帝，颛顼则成为统治阴间的酆都大帝。现在湖北武当山供奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。中国民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。
明朝时期，应明成祖朱棣政治需要而加封号，在全国影响极大，所以民间传说，他是盘古之子，生有炎黄二帝，为龙身，天龙有八部，中华之祖龙，并接替三界第二任天帝玉帝成为天庭的第三任天帝玄帝。
真武大帝的 形象非常威武，其身长百尺，披散着头发，金锁甲胄，脚下踏着五色灵龟，按剑而立，眼如电光，身边侍立着龟蛇二将及记录着三界功过善恶的金童玉女。道经如是说：真武大帝是太上老君的八

孙悟空呢

我们国家的历史应该是7000年，为什么现在常说上下5000年。因为商以前还有还有夏 哪是一个神话时代，由于没有出土文物及文献来证明。难道山海经上面的记载是凭空捏造的吗？比如哪些史前的异兽