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 佛言:“汝称(说)觉明(之时),为复性(本)明,称名为觉(

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 佛言:“汝称(说)觉明(之时),为复性(本)明,称名为觉(即本具灵明,不必另加明)?为(是)觉(本)不明(需另加上一个明于觉上,这样方)称为(有)明(之)觉(耶)?”
  富楼那言:“若(这个觉体)此不(更加)明名为觉者(则单名为觉),则(此觉体实)无所明(也,意思就是必要在觉上加个明,才是有明之觉)。”
  佛言:“若无所(加)明(于觉),则无(有)明(单有)觉(者)。(若起心)有所(加明时则)非(本明之)觉(真觉本具妙明,不必加明而自明,有所加明,则非真觉)无所(加明时则此觉)非(有)明(真觉本明,因又加明于觉,则失觉明之义而堕无明)。无明——又非(真)觉(之)湛(然妙)明(之)性,(自)性(本)觉必明——妄(加明)为明觉,(真)觉非所明(之境,以本具妙明,不落能所也),因(妄欲加)明(故将真觉而)立(妄)所,(妄)所既(已)妄立,(复由无明力转本有智光)生汝(之)妄(见及妄)能(见相):(本)无同(相)异(相)中,炽然(妄)成(同)异,(妄)异彼(成)所(之)异,因(对)异(相之境界)立同(相之虚空,而妄生虚空和世界),(虚空是)同(相)(世界是)异(相,一同一异,互相形显)发明(就成众生界),因此(又)复(妄)立(众生之境)无同无异(众生形貌各异故说无同,知觉本同故说无异)。
  “(前面已明一念不觉生三细,即业相,转相,现相,境界为缘又妄长六粗相:1智相:属具生法执,即与生具来有分别能力,这不是究竟智,只是智之形象2相续相:属分别法执,时时思量,相续不断3执取相:属具是我执,周遍计度,计我我所4计名字相:属分别我执,要立假名妄相,循着假名而执妄相5起业相:由计名字相而生起业相,造种种业6业系苦相:由造业受报,而为缠敷受苦)。如是(藏识海中境风)扰(动也)乱,(互)相(对)待(因境界之相而)生劳(相,即劳虑分别心,成第一粗智相属具生法执,分别好坏,爱与不爱,将妄境执为心外实有,而不知是自心妄现,还以为是有智慧),(恒审思量)劳(虑经)久(生第二粗,相续相,更加不停的相续计度,考虑,就)发(生染着贪取)尘(念,总想执取为己有,成第三粗,执取相),自(执取种种颠倒妄执)相(以至心水)浑浊(不清,而生第四粗,计名字相),由是(无明,三细,四粗,从迷入迷,妄上加妄,)引起(诸业相,即第五粗,起业相),尘(是染污不净)劳(是扰动,尘劳即是)烦恼(八万四千尘劳,亦即是八万四千烦恼):(依性觉,妄起无明,因此发生三细,复缘境界,而起尘劳,惑业妄因既成,依正苦果既现,故)起(成有相处,则山河大地,而)为世界,静(而无相处,则空廓虚通)成虚空。虚空(虚通空廓)为同,世界(有色法相)为异(在虚空里本无所同异,因执有异而生出世界)。彼(故本)无同异(无为法中,那些形貌不相同而体性实无异的众生,业果相续,随于五阴三界中,无法出离,而成第六粗,业系苦相,成此众生业果)真有为法。(交光法师云:行人于真妄分明之后,一念顿绝能所,可以把定万有,做还清净本然,所谓:但离妄缘,即如如佛矣!)




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来自Android客户端1楼2019-07-09 13:26