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《西游记》可能是茅山道士闫希言和还乡宰相李春芳合作完成

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本人不是文学家、历史学家,是业余道教研究人士。本人偶然发现一个专家没有发现的细节,可以揭示世德堂本百回本《西游记》必成书于明嘉靖三十一年(公元1552年)之后,陈元之序言中的“壬辰”年只能是万历二十年,而不能一些专家认为的嘉靖十一年。
请看第六十六回诸神遭毒手 弥勒缚妖魔,有描写武当山的诗句“玉虚师相真仙地,金阙仁慈治世门”。——这个治世门估计很少有人知道所指,估计会望文生义理解为治理世界的法门。其实,它是古代武当山的山大门,但它不是朱棣大修武当时修建的,而是嘉靖三十一年修建的“治世玄岳”门牌坊,现在一般称呼为玄岳门。百度一下就知道。
该回描述了武当山的三个天门和太和宫,还有武当山独有的榔梅,因此世德堂本百回本《西游记》作者之一必然来过武当山,甚至在武当山居住过一段时间。
有专家沈承庆等人根据“华阳洞天主人校”提出李春芳是华阳洞天主人,他才是世德堂百回本《西游记》作者,本人认为很有道理:一,李春芳是状元,其文学功底足以写出其中华丽的诗词;二,李春芳的宰相身份足以详细描绘出其中皇城景象、各种美食以及各种官府机构;三,李春芳与道教大有渊源,添加道教修行义理符合情理;四,李春芳是兴化人,文中大量方言符合江淮一带特点。
据李春芳十四世孙李临简称:自家原藏有《西游记》初刻本,上有文定公春芳作序,并用写有“宝书”大字的绸布庄重包裹,珍藏箱底,文革破“四旧”时被收缴,不知所终。
但是依据本人研究,李春芳还是难以写出其中的道教修行义理,只有修行大成就者,可以开宗立派的道教宗师级人物才能胜任。以李春芳的宰相身份,是无法潜心修行内丹的。即使他告老还乡之后,也没有像其他大修行宗师级人物一样遁世苦修,要想修成内丹,可能性非常小。
后来又有专家胡义成根据“华阳洞天主人校”提出茅山当家道士闫希言是世德堂百回本《西游记》作者,本人认为也有一定道理。闫希言是道教修行大成就者,是宗师级人物。但是,以闫希言的身份(出家前是商贩),根本无法写出百回本《西游记》华丽的诗词、详细描绘出皇城景象、各种美食以及各种官府机构。
综合各家研究,本人逐渐产生一个朦朦胧胧的感觉,世德堂百回本《西游记》作者应该不是一个人,而是茅山当家道士闫希言在以前的《西游记》中添加道教修行义理理,然后请李春芳添加诗词完善细节。这是本人的感觉,最近一个偶然发现似乎可以为本人的感觉提供证据。这个偶然发现又使本人猜想,《封神演义》也可能是陆西星请李春芳添加诗词。
有不少专家早就研究发现,世德堂百回本《西游记》与山西有千丝万缕的联系,一些网民也说,百回本《西游记》有不少山西方言,如扁食、孤拐等(当然,江淮地区也有此方言,希望有人能够找出其中山西独有方言)。而闫希言自称山西人。
世德堂百回本《西游记》对武当山有详细描述,早有人提出作者应该熟悉武当山。而闫希言自称来自湖北太和山,太和山就是武当山。根据其它资料,闫希言至少1566年之前在武当山修行。
莫非,是闫希言添加道教修行义理,然后请李春芳添加诗词完善细节?本人逐渐产生了这样一个朦朦胧胧的感觉,但是缺少证据。
一个偶然发现,似乎可以为本人的感觉提供证据。
《明代句容籍宰相李春芳与孔贞运家世考释 》一文有:句容市档案局保存有茅山《良常胡氏家谱》,该谱在明代续修时,请李春芳作序,李春芳序文写到“余承国恩,许归田里,因得与方外之流,论养生之术,于三茅洞天,既就陶公故趾,建玉皇阁,为焚修之所。”



李春芳告老还乡之后,在三茅洞天与方外之流论养生之术,不可能不结识茅山当家道士闫希言!
看到此文,本人顿时豁然开朗:世德堂百回本《西游记》作者很可能不是一个人,而是茅山当家道士闫希言在以前的《西游记》中添加道教修行义理,然后请李春芳添加诗词完善细节。
这个感觉一经此偶然发现证实,本人另一个猜想似乎也有了答案:《封神演义》和百回本《西游记》作者似乎是同一人!
《封神演义》几十处抄袭、改造百回本《西游记》诗词,有人说两书作者会不会是同一人?但他又说这种可能性很小,没有证据。
本人偶然发现李春芳不可能不结识闫希言之后,百回本《西游记》作者之谜如茅塞顿开,不仅如此,马上联想到,既然闫希言能请李春芳添加诗词完善细节,作为李春芳的另一好友陆西星为什么就不能?如此一来,两书有大量近似甚至完全雷同的诗词就不难理解了!
以上的本人的一点业余思想,仅供专家参考,期盼专家能够早日解开《西游记》作者之谜。


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1楼2019-06-15 10:49
    近年来有关百回本《西游记》作者的争论,有说吴承恩的,有说李春芳的,有说闫希言的,还有说陈元之的,等等。每种说法都有一定的根据,但是都存在不足,犹如瞎子摸象,各执一词,难以服众。

    首先,百回本《西游记》作者肯定不是吴承恩。据专家黄永年等考证,大约在元代至正七年(公元1347年)朝鲜刊行的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》一书,多次引用到一部题为《唐三藏西游记》的元刊本平话。《朴通事谚解》中还有八条注文,介绍了取经故事的主要情节,与今传百回本《西游记》十分接近。在《朴通事谚解》书中有关的八条注里,取经故事本身已十分丰富复杂。一条注说:“法师往西天时,初到师陀国界,遇猛虎毒蛇之害,次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩子儿怪,几死仅免。又过棘钓洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水,怪害患苦不知其几。”注中还提到了住在花果山水帘洞铁板桥下“号齐天大圣”的老猴精,它偷得仙园蟠桃、老君丹花,又窃王母仙衣“来设庆仙衣会”。李天王奉命“引领天兵十万及诸神将”,“与大圣相战失利”。终赖二郎神捕获,被观音押入石缝,“饥食铁丸,渴饮铜汁”。唐僧取经,路过此山,将他放出,“收为徒弟,赐法名悟空,改号孙行者”。写孙悟空的来历和斗争历史已和今传百回本《西游记》大体相同。《朴通事谚解》复述的“车迟国斗圣”的梗概,和《西游记》第四十六回孙行者在车迟国和虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙斗法的故事十分相似。元末明初的西游记小说已十分近似后来的百回本,百回本只是以它为底本重新调整充实加工改写而成。过去认为百回本出于某个人的凭空创作,并把创作者捧得如何高明如何伟大的传统观念,看来需要改变。

    而近年来山西多地发现元代唐僧取经题材石雕,其中有孙悟空、猪八戒、白龙马,也表明百回本《西游记》不可能是吴承恩凭借自己丰富的想象力创造出来的。

    另有专家章培恒考证,吴承恩所著《西游记》不是百回本《西游记》,而是地理类游记。


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    2楼2019-06-15 10:49
      “华阳洞天主人“本人赞同专家胡义成的看法,应该是茅山道士才有资格以“华阳洞天主人“自居。但是胡义成老师的其他很多论证太牵强,我不赞同。


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      3楼2019-06-15 12:01
        如果《封神演义》中的诗句不是李春芳应同乡好友陆西星添加的,那就是陆西星抄袭的。但,他们既然是同乡好友,抄袭的话肯定要告知。所以我认为应该是李春芳把《西游记》的诗句稍作改动,添加到《封神演义》中。
        陆西星《南华副墨》的‘序’乃李春芳之弟李齐芳作,‘后序’为李春芳次子李茂材作。”那么,陆西星请李春芳为《封神演义》添加诗句,是非常合乎情理的。


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        4楼2019-06-15 18:24


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          来自Android客户端5楼2019-06-15 20:38
            现在流传的世德堂本百回本《西游记》作者必须包含几个特点:1。全真教;2.到过武当山;3.山西人。闫希言符合这3点。至于其中华丽的诗词,皇城景象,官僚机构,只有李春芳符合。
            而“华阳洞天主人“应该是茅山道士才有资格以“华阳洞天主人“自居。
            其实,世德堂本百回本《西游记》“华阳洞天主人校“已经非常明确的把作者指向了茅山道士闫希言!


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            6楼2019-06-16 10:14
              华阳洞天主人不可能是西流作者


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              来自iPhone客户端7楼2019-06-18 00:09
                楼主考究的好


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                来自iPhone客户端8楼2019-06-24 08:12
                  厉害厉害


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                  9楼2019-07-19 11:40
                    @舍利尊王无上士


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                    10楼2019-09-08 09:30
                      注意上面图片中文字“三茅洞天”和“自华阳入良常“,华阳洞天主人是谁非常明显。


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                      11楼2019-09-11 16:03