读《通关文》过关后，炼心成功。

养气忘言守
性命之道，始终修养：
先天一炁，别无他事。
采药炼药、还丹脱丹，
得丹服丹，怀胎脱胎，
以术延命、以道全形，
有为无为、长生无生，
尽皆是此。
经云：
知其一，而万事毕矣。
此炁：
非色非空，无形无象。
不可以知，知；
不可以识，识。
视之不见，听之不闻，
搏之不得，恍恍惚惚，
杳杳冥冥，不可形容。
强而图之，
只是这个：○，而已。
强而名之，曰：道。
一言定之，曰：炁。
六祖坛经，曰：物。
儒曰：太极
道曰：金丹
释曰：圆觉
三者，一物。
本无可言，有何可守？
如其：可言可守，
则非：先天虚无之气，
乃是：后天呼吸之气。
先天炁，
历万劫，而不坏；
后天气，
随幻身，而有无。
世间，未得真传之人，
不知先天之炁为何物？
误认：后天有形之气。
或言在：气海丹田黄庭。
或言在：任督二脉。
或闭口，调呼吸，以匀气；
或闭气，定胎息，以藏气；
或守或运，等等不一，
皆欲妄想：结丹。
试问：将此有形之气，
凝结：于何处？
凝结：作何模样？
必然：凝结成气块。
每见世上：
守上者，脑漏；
守下者，底漏；
守中者，膨胀；
守明堂者，失明；
守顽心者，癫症；
欲求长生，反而促死！
先天之炁：
包罗天地，生育万物，
其大无外，其小无内；
放之，则：弥六合；
卷之，则：退藏于密。
仅可知，不可言；
仅可养，不可守。
无言，无守，
言守，两忘，
不养，而养，
入于：养炁之三昧。
大道，活活泼泼，
不落：有无边界。
落于有，则：着相，
落于无，则：着空。
着相着空，
皆非：天地真空妙有之道；
亦非：圣贤真空妙有之道。
曰：养气，必有所养者在，
不着于空；
曰忘言守，必无方所定位，
不着于相。
不着空，不着相，
必有不空不相之养。
不空不相之养：
寂然不动，感而遂通，
感而遂通，寂然不动。
养炁之道，即在于此。
降心为不为
上言：养气，
似乎：一无所为。
人自：有生以后，
先天气足，阳极必阴。
只有：上德圣人，
方能：保全不失。
中下之人，一交后天，
先天炁，潜藏，
后天气，用事，
阳渐消，阴渐长，
历劫根尘，俱发，
一身气质，俱动，
识神张狂，客气作乱，
四大一身，尽皆属阴，
不知何物，是：阳精？
圆觉经，曰：
地水火风，四大和合，
而成人身。即：
地大
地以坚碍为性，
如：
发毛、爪齿、
皮肉、筋骨。
水大，
水以润湿为性，
如：
唾涕、脓血、津液、
痰泪、大小便
。
火大，
火以燥热为性，
如：身中暖气。
风大，
风以动转为性，
如：出入息及身动。
虽欲养气，无处可养，
亦，不得其养。
上德之人，以道其形，
是其：纯乾之未破；
下德之人，以术延命，
乃：配坎离，方成。
以道全形是无为之事；
以术延命是有为之事。
上德之人，
先天气未失，
纯阳之体，守中抱一，
即可全其：本来真形。
中下之人，
先天之炁，已伤，
阳为阴陷，必须：
窃阴阳，夺造化，
先固命基，
从有为，入于无为，
方能：成真。
古云：
还丹最易，炼己最难。
沁园春云：
七返还丹在人，
先须炼己待时。
炼己之功，
莫先于：降心。
降心须要：识得其心。
心，
有：人心、道心之分；
有：真心、假心之别。
道心，
即是本来，不识不知，
无知无知，无所计较，
顺帝之则之心为真心；
人心，即是后起
有识有知，有人有我
七情六欲之心为假心。
真心，益人性命；
假心，伤人性命。
降心，降其人心之假。
降伏人心，
非是：守心空心
亦非：强制定心
须要：顺其自然
经云：
顺其所欲，渐次导之。
只此：二句，
便是：降心妙诀，
故曰：降心为不为。
曰：为，
是：心必降。
曰：不为，
是：不强降。
有用，用中无用；
无功，功里施功。
人之顽心，积习成性，
如火炼成的顽铁一样，
至坚至固，牢不可破。
如果：束之太急，
是为：以心而制心。
心愈多，而块愈坚，
反起心病。
阴符云：
火生于木，祸发必克。
降心，必用渐修之功，
方能：济事。
渐修之功，无伤于彼，
有益于我，为而不为。
动静，知宗祖
无事，更寻谁
先天一炁，
为生天地人物之祖气。
此炁，
无理不具，无时不在。
此即，
所谓：性命之宗祖。
存此者：圣，
昧此者：凡。
此气，
落于后天，隐而不现。
即或：一现，
人为：名利所牵，
又为：利欲所扰，
当面错过，旋有旋失。
若欲：求寻此气，
先要：认得道心。
先天之气，藏于道心。
道心，为：体，
元气，为：用，
同出，而：异名。
道心，
即是：修道之宗祖。
道心，即是：主人。
人心，即是：奴仆。
认得道心，为宗祖，
以主人，而使奴仆，
奴仆，听命于主人，
不降，而自降。
一动一静，
皆是：道心运用，
人心，化为道心。
内无妄念，外无妄事，
内外安静，客气难入，
自然处于：无事之境。
若能：
至于无事，空空洞洞，
只有道心，别无他物，
此外更寻谁？
真常，须应物
应物，要不迷
即知宗祖，处于无事，
则其真者，可以能常。
真者能常，处于无事，
一切外假，不得而伤。
真常之道，
不是避世离俗，静坐止念。
须要脚踏实地，身体力行。
要从大造炉中，煅炼出来。
方是：真，
方是：常。
如果知真，而不行其真，
虽能无事，如木雕泥塑，
外虽无事，内难免有事。
所谓：禅机本静静生妖。
儒曰：气，也能动志。
此乃：闭门捉贼，
假者，不能去，
真者，必受伤，
何能：真常？
故曰：
真常须应物，应物要不迷。
曰真常应物者，以真应假。
曰应物不迷者，借假修真。
真，藏于：假之中，
假，不在：真之外。
无假，不能：成真，
无真，不能：化假。
只在：常应常静，
于杀机中，盗生机；
于波浪中，稳舵槁。
果能：不迷，
即是：真常。
果能：真常，
虽然：终日应物，
而实：未曾应物，
处于：无事之境，
不为：万物所移，
何碍于：应之？
不迷性自住
应物不迷，
则其：道心之真，常存。
道心之真，常存，
则其：气质之性不发。
气质之性不发，
天赋之性，明明朗朗，
如同：水晶塔子一般，
无染无著，不动不摇
而性自住。
性住之效，全在应物不迷。
迷，则：人心用事，
真性昧，而假性发。
不迷则：道心用事，
假性化，而真性现。
住性之道，不迷，尽之。
黄鹤赋云：
依世法，而修出世之法。
性住气自回
性，即是：理，
在天，为：礼。
赋之与人，为：性，
故名其性，曰：天性。
气，即是：命，
在天，为：气。
受之于人，为：命，
故名其命，曰：天命。
人生之初，
理不离气，气不离理。
命不离性，性不离命。
理气一家，性命一事。
因交后天，
理气不连，性命各别。
若能性住，不为客气所移，
正气自回，无命者仍有命。
性命，仍是一事；
理气，原不相离，
所谓：尽性至命。
气回之要，总在：性住。
果能性住，真气自回，
无容强作。

修真之道，
是：天下第一件大事，
为：天下第一件难事。
此事，以其：至大至难，
故曰：天下希有之大事。
必须：
深明造化、洞晓阴阳、
存其：经久不易，
精进不退之志、
循序渐进者，方能行之。
后世学人，
不究此事，为何事？
未曾学道，即欲成道；
未曾学人，即欲作仙。
难怪，
修道者，如牛毛，
成道者，如麟角。
学道之士，必须：
博览群书，极深研几，
先明其道，博学多问，
由浅及深，自卑登高，
循序而入，深造自得。
博学多问，明理明道，
方能：识的盲师明师，
亦能：辨得邪道正道。
纵不能
行此：天下希有之事，
亦可知，
有此：天下希有之事，
庶不至，
空过岁月，虚度一生。
勘破世事
人生在世，如同梦幻泡影，
百年岁月，只是瞬息之间。
无常一到，
纵有：金穴银山，
也买不得：性命；
虽有：孝子贤孙，
也分不了：忧愁。
若不：及早打点，
临时，手忙脚乱，
阎王老子，不肯留情，
一失人身，万劫沉沦。
有志于道者，须将：
这个关口，急急打开，
然后方有：通衢大路。
尘缘不断，妄想成道。
身虽出家，心未出家，
一举一动，
无非在世事上用功夫；
一行一止，
总是在人情上作活计，
不但，不能成道，
而且，无由闻道，
何贵乎：出家？
古今来，
无数学人，多蹈此辙。
所以，
学道者，如牛毛，
达道者，如麟角。
悟真云：
试问堆金如岱岳，
无常买的不来无？
了道歌云：
先将世事齐放下，
后把道理细研精。
此言：
世事皆假，性命最真，
欲知其真，先弃其假。
何则？
一认其假，自心即为假役。
一假，无不假，与道日远，
便不是：自惜性命之人。
不惜性命，悬虚不实，
空过岁月，到老无成，
必至老死，何益于事？
吕祖，因一梦，
而群思顿脱；
马祖，
因悟死，而：成道最速。
先勘破世事，而后修真。
所以，
成真了道，易于他人。
出家修行，
原系：勘破世事而然。
若未勘破，
而强出家，有名无实，
本欲登天，而反坠地，
适以取败，岂不枉费心机？
不论：在家出家，
若欲辨此：切身大事，
先将世事，尝探一番，
尝探来，尝探去，
尝探到：没一点滋味处，
始知：
万缘皆空，性命事大。
从此，把身外一切：
虚假之事，一笔勾消。
脚踏实地，寻师访友，
勇猛精进，为道忘躯，
自然，一诚格天，
祖师：暗中提携，
当有：真人度引。
积德修行
悟真云：
若非修行积阴德，
动有群魔作障缘。
积德修行，
是：修道者之要务。
若离德，以言道，
便是：
异端邪说，旁门外道。
古之圣人，必先明道，
古之贤人，必先积德。
未有不明道，而能圣，
未有不积德，而能贤。
若欲希圣，必先希贤；
若欲成道，必先积德。
欲得：仙佛学业，
必须：道德两用，
道，是：为己之事；
德，是：为人之事。
修道有尽，而积德无穷。
古今仙佛神圣，成道之后，
犹必和光同尘，积功累行，
直待三千功满，八百行完，
然后功满德就，方受天诏。
金丹大道，为：鬼神所忌。
非大忠大孝之人，不能知，
非大贤大德之人，不敢传。
若强传而知之，鬼神不喜，
势必：
暗降灾殃，促其寿数，
非徒无益，而又害之。
无知者，
自满自足，不能深入，
日久懈怠，志气尽丧。
悭贪烦恼，甚于常人，
必是祖先无德，自己无行，
以是始勤终怠，迷失真宗，
入于轮回，而不可挽回。
大道，不可轻传，
以免真宝，被人窃去。
失言匪人，必遭魔障。
不可：轻露圭角，
必待：有大力者，
方可：倾囊付之。
世之学人，方入门户，
直视：神仙为至易之事，
遂骗化十方，罔知所忌。
绝不思：
一丝一粒，俱十方之血汗；
一饮一啄，皆众生之苦力。
或，有以口头禅，笼人者；
或，有以假道法，摄财者；
或，有以黄白术，谋骗者；
千方百计，不可枚数。
异日，欠下十分债账，
不知：如何消化？
古曰：
两只角，或有或无，
一条尾，千定万定。
必是此：无知之辈。
有志者，须当：
以德行为重，自立节操，
不要：糊涂作事，
担误了前程。
何为德？
恤老怜贫、惜孤悯寡、
施药舍茶、修桥补路、
扶危救困、轻财重义、
广行方便，积德累功。
何为行？
苦己利人、勤打尘劳、
施德不望报，有怨不结仇，
有功而不伐，有难而不惧，
即：有德必积，见义必为。
积德立行，愈久愈力，
德服鬼神，品超庸俗，
高人一见，决定入目，
感动师友，大道有望。
否则，
不积一德，不修一行，
妄想成道，偶遇高人，
掩其不善，而著其善，
自谓：可以欺人。
殊不知，
人之视己，如见其肺肝。
更有一等
不务本分之流，作孽百端，
朝酒肆而夕花乡，
口道德而心盗跖，
损人利己，
千奇百怪，不知自悔，
反怨自己无福无缘，
乃毁谤丹经尽属诳言。
真地狱种子，当入异类，
求其为人而不可得，
何敢望仙乎？
德是：自己人世之事；
道是：师传成仙之事。
不积德，而欲修道，
人事，且不能，
仙道，怎得成？
尽心穷理
穷理尽性，以至于命。
尽性至命之学，
全在：穷理上，定是非。
穷理透彻，
则其：性能全，命能保，
直入：无上至真之地；
穷理恍惚，
则其：命难修，性难了，
终有：到老落空之悔。
今之：学人，
糊涂，出家，
糊涂，学道，
糊涂，修行，
生时，既然：糊涂；
死时，焉能：亮净？
金丹之道，
是：包罗天地、
窃夺造化之道，
至尊至贵，至神至妙，
非可：容易而知。
学人，
不想自己性命，为何物？
不辨祖师法言，是何义？
饱食终日，无所用心，
妄想：一言半语之妙，
即欲成道，
日，则浪荡打混，
夜，则高枕安眠，
以丹经，为无用之言，
以子书，为哄人之套。
诈称有道者，以错引错，
妄冀成真者，以盲诱盲。
即有：一二信心之士，
亦不过是：走马看花，
何尝：
深用心思？穷究实理？
古人，亦有谓：
若还纸上寻真义，
遍地都是大罗仙”之语，
是特：为不求师者而发，
非言：丹经子书为无用。
后人不知古人之意，
多借此，为凭证，
而即：置经书于不问，
大错！大错！
仙真法言，
一字一意，不敢妄发；
一言半语，尽藏妙义。
不知费尽：多少老婆心？
为后人：作阶梯，
与教门：留眼目。
而反：毁之谤之，
其罪：尚可言乎！
即，后之高人贤士，
所作所为，
总在古人范围之中，
究其实落，
未必：高过于古人。
今之高人，不哄学人，
古之仙真，不误后世。
有志之士，取古人之法言，
细穷细究，求师一决，
通前达后，毫无一点疑惑，
方可行持，
慎误：自恃聪明，
而其：有己无人；
亦勿：专听梆声，
而其：任人误己；
穷理之学，
果能：功夫不缺，
日久：自有所悟。
但所悟者，一己之私见，
不得：贸然下手。
倘遇明师，必须彻始彻终，
追究个清白，真知灼见，
得心应手，方不误事。
若，
知前不知后，知后不知前。
知阴不知阳，知阳不知阴。
知体不知用，知用不知体。
或，知有为，而不知无为，
或，知无为，而不知有为，
或，见元关，而不知药生，
或，知药生，而不知老嫩，
或，知结丹，而不知服丹，
或，知结胎，而不知脱胎，
或，知文烹，而不知武炼，
或，知武炼，而不知文烹，
或，知阳火，而不知阴符，
或，知进火，而不知止足，
或，知温养，而不知抽添，
若不博览群书，以明其理，
毫发之差，千里之失，
欲求长生，反而促死，
未许成真。
阴阳，有：内外，
五行，有：真假。
性命工夫，两段，
先后二天，各别。
有真有假，
有真中之假，有假中之真，
有真中之真，有假中之假，
此等机关：
究之不彻，即：行之不到；
辨之不清，即：作之不成。
吕祖，三次还丹，未成，
后得崔公《入药镜》
而始完功；
紫清，有夜半风雷之患，
重复修持，而方了事。
如二翁者，
神仙中之领袖，
稍有不明，犹有不虞，
而况他人？