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【新原著专楼】《封神演义》小说专题

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我们时刻谨记这个漫画来源于我国古代神怪小说经典《封神演义》/《封神榜》,我们一直尊重原著这个想象力丰厚的沃土,给予后人斑斓炫目的舞台——我们为我国的文学精髓深深自豪。

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来自iPhone客户端1楼2019-05-13 22:38
    【转载经典文章】
    标题:关于《封神演义》的结局
    作者:一目五先生
    时间:2015-02-13
    来源:知乎
    正文:
    稍微按照原著的意思解释一下吧。有什么不对的地方欢迎指正。

    首先,设立“封神榜”进行“封神”这件事,并不是某一教派为了削弱别的教派而做的,而是通天教主、元始天尊、老子这三位教主级人物共同议定的。目的是为了在西周代殷的这段乱世中,让那些战死沙场的忠臣良将各得其所,以及给有修为,无仙缘的道人一个归宿。同时也能建立一个完整的神仙体系,一方面能辅助人界的秩序,一方面也能完善仙界的秩序。

    不过为什么明明大家商量好的事情成了三教大战呢?因为大家都护短,谁也不想让自己门下的弟子千年修为毁于一旦,失去肉身成圣的机会。而且截教由于有点“有教无类”的意思,门下跟半妖一样弟子有不少,都没什么仙缘,被写在了封神榜上,难逃一死。因此通天教主下命令让自己门下的弟子都尽量不要出洞滋事。但一方面截教不少人都在殷家当官,一方面有个阐教叛徒申公豹四处游说,导致截教不断有人下山并被杀,然后师傅给弟子报仇,妹妹给哥哥报仇,滚雪球一样越死越多。通天教主虽说不想管,但经不起弟子们撺掇,说阐教看不起截教,还背后说我们截教坏话。最后通天教主决定稍微教训一下阐教众人,别让他们太轻视截教,就搞出个诛仙阵来。没想到阐教还真不给面子,跟西方教一起破了诛仙阵,还打了通天教主几扁拐。通天教主咽不下这口气,又摆了万仙阵。这一阵下来截教更是损失惨重,还惊动了三位教主的老师傅鸿钧。鸿钧亲自阻止了自己三个徒弟的私斗,三教的内部纠纷从万仙阵之后就基本告一段落了。

    接下来进入正题,首先阐教一家独大、人教道统架空、截教元气大伤只是表面现象,事实上书中表达的是一个三教合一的趋势,封神之后基本就没有什么阐教截教之分了。对于道教来说是一次大整合,大家一起通过封神的方式成正果,不再有教派内部的斗争。

    其次西方教惨遭架空,西方教就是后来的佛教……佛教被架空了?开什么玩笑,别说没被架空,简直空前发展了好嘛?连阐教的文殊普贤慈航燃灯、截教的孔雀大鹏马元、人间的魔家四将等等等等,后来全都加入西方教了好嘛?而且西方教还得到了在中土传教的机会。不知道这个“惨遭架空”是怎么得出的结论。

    之后妖族死伤惨重。明白告诉题主,《封神演义》书中没有“妖族”这个概念,而且我可以告诉你,几乎所有有“妖族”这一概念的小说都是网络小说。一些二流写手对妖怪这种存在屁都不懂,以为扯到一起就能算成一族,实在令人恶心。《封神演义》中出现的妖怪(不算截教的龟灵圣母之类的动物成道)基本上就是梅山七怪、棋盘山二鬼、轩辕坟三妖。梅山七怪和棋盘山二鬼还被封了神。要说死伤惨重也是轩辕坟里的妖怪被黄飞虎烧的死伤惨重。远扯不上所有的妖怪。

    殷商王朝灭亡,西周王朝建立这没错,没什么可说的。

    神族诞生,天庭变成傀儡都是胡扯,不知道是谁写的二流小说里的内容,别在意就行了。

    而且《封神演义》本身就难以自圆其说,“七死三灾”和”三十六路兵伐西岐“都是糊涂账。龙须虎本来不是封神榜中人,结果后来莫名其妙也被封神了。看个高兴就好,没必要往深里研究。


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    来自iPhone客户端2楼2019-05-25 22:30
      【转载经典文章】
      标题:《封神演义》为什么没有列入四大名著?
      作者:三种不同的红色
      时间:2018-08-14
      来源:知乎
      正文:


      中国古典小说,我大部分是在初中看的。当时是先看的《三国演义》,紧接着看《封神演义》。
      你们知道刚看完《三国》再紧接着看《封神》是一个什么感觉吗?
      那根本就是不堪卒读啊。
      举个例子:
      《三国演义》中关羽温酒斩华雄,仅仅用了500余字,可是整个情节层层推进,跌宕起伏。华雄武艺有多高,作者完全不用正面描写,只说俞涉出战被杀,然后潘凤出战又被杀,用两员大将的死,来反衬华雄的勇猛。于是十八路诸侯束手,袁绍感慨“若吾上将颜良文丑在,何惧华雄”,将华雄之威势、诸侯之无奈描摹如画。于是就在这种情况下,关羽挺身而出,前面作者文笔压抑半天,至此一扬。然而却并没有让关羽立刻出战,又紧接着是袁术之喝问,曹操之劝解,激得关羽立下了“如不胜,请斩某头”的誓言,至此文笔又是一扬。这回该出战了吧?然而作者又轻轻荡开一笔,去写曹操斟酒,关羽却又不喝,说“酒且斟下,某去去便来”,这又是一抑一扬。然后才是关羽上马出战,作者却又不正面描写,只说账外金鼓齐鸣,人马呐喊,账内人皆变色。然后就是“鸾铃响处,马到中军,云长提华雄之头,掷于地上。其酒尚温”。
      ——区区五百多个字啊,情节居然如此起伏,读者的心被紧紧抓住,一会被压抑入九地,一会被高扬入九天。而且还有人物描写,阿瞒可儿、袁术枯骨,寥寥数字,描摹如画。再如关羽“酒且斟下,某去去便来”一句,平淡之极,却又高傲之极,非关羽不能如此说话,换其他任何人来,又是另外一番口声。
      再看《封神演义》,譬如破十绝阵。十个大阵,写来一模一样的口吻。必然先是派一人去送死,然后再派人破阵。第一个阵如此破,第二个阵如此破,第三个阵如此破,一直到第十个阵也是如此破。毫无变化,毫无波澜,名为十阵,实则一阵。古人云“文似看山不喜平”,如前面说的温酒斩华雄,只有五百多个字,然而却是一片崇山峻岭,而《封神演义》中破十绝阵,前后用了最少三回,偌大的篇幅,上万的字数,却只是一片篮球场,——而且还是水泥地的。
      《封神演义》作者不是不想起伏,譬如破阵之时,先死一人,然后再破阵,这就是他存心要制造的波澜,然而,这种情节并非是基于逻辑的,而是作者给硬加上去的,以至于别扭之极,毫无道理。——任何人读书至此,都要问一声:“既然第二个人就可以轻松破阵,为什么又要派第一个人去送死呢?”作者自己也知道这点,所以只能用“天数”来强行解释,然而这一理由非但毫无说服力,反而陷入宿命论中,更加拉低了小说立意。
      在人物刻画上也是如此。
      十绝阵每被破一阵,闻太师就“大怒”,然后大喊一声“广成子(赤精子、太乙真人……)休走。”催动墨麒麟追上前来,然后这边出去一个人劝他:“闻道兄不必如此,这才破了一(二、三、四……)阵,还有九(八、七、六、……)阵。”于是闻太师就又回去了。
      十次啊,整整十次,闻太师每次都这样,毫无变化。——作者这样写,无非是要描写闻太师性如烈火的性格,然而实际效果是什么?
      说到这里,又想起《三国演义》中的描写了。关羽义释华容,把曹操放了过去,曹操后面的兵马一看要跟着一起过去,关羽大喝一声,众曹兵哭拜于地。这时张辽催马来到,关羽看了看,“长叹一声”,全部放了过去。
      ——你看这里关羽内心的挣扎,先放曹操一人过去,这是心软了。然后大喝一声,不许众曹兵过去,这是强行压制心中感情,准备执行军令。紧接着张辽来到,两个挚友面面相觑,张辽无言,关羽亦无言,然而其心中波澜可知,最终长叹一声,“并皆放去”。也是区区百余字,可是关羽内心的斗争如在眼前,关羽这个人物一下子就活了过来。
      我们再看封神中的描写,第一阵破了,闻仲大怒,大喊“休走”,追了过来,被劝了回去。第二阵破了,闻仲大怒,大喊“休走”,追了过来,被劝了回去。第三阵破了,闻仲大怒,大喊“休走”,追了过来,被劝了回去。第四阵破了,闻仲大怒,大喊“休走”,被劝了回去,……第十阵破了,闻仲大怒,大喊“休走”,追了过来,被劝了回去。
      看到这里,我心中毫无波动,甚至有点想笑。
      说到人物描写,鲁迅先生批评《三国演义》,说他“状刘备之仁近乎伪,状诸葛之智近乎妖”,那么《封神演义》呢?举个例子,武王伐纣,到了朝歌城下,诸侯和纣王大战,这时武王怎么说?他说“哎呦,臣子怎么能和君王打呢?太不体面了,赶紧别打了吧。”——当时我读到这里,我就心里纳闷,你不想打,你带这么大军破关斩将,跑来干嘛来了?如果说《三国演义》里状刘备之仁近乎伪,那《封神演义》里文王、武王之仁就近乎**了。
      然后下面姜子牙的举动更加令人无语。他说“好吧好吧,既然大王不想打,我就叫他们收兵。”然后命人擂鼓。——这是把武王当猴耍了啊,读到这里,我更加确信武王应该改名叫司马衷了。
      这就是《封神演义》中的人物描写,写圣主仁慈近乎**,写姜尚多智近乎玩闹。
      《三国演义》中写诸葛亮的智慧,总是智珠在握,胸有成竹。而《封神演义》中呢?魔家四将围困西岐,城里没粮了,只够吃十天,姜子牙怎么办?“哎呦,这可怎么办?算了,不管他了,反正车到山前必有路。”果然,第八天,神仙派人送粮来了,姜子牙大喜:“哎呀,果然是事情危急的时候就有人来救啊,元始天尊没骗人啊。”——这纯粹一个撞大运的,扯什么贤才?扯什么智慧?
      所以,你看这就是《封神演义》和四大名著之间的区别。两者区别大到什么地步呢?如果说四大名著是诺奖级别的作品,那《封神演义》就只是起点级别的,——而且还是唐家三少写的。
      当然,《封神演义》也不是一无是处。它最大的长处,就是它的宏大的设定,以及恣肆汪洋的想象力。《封神演义》作者的野心是很大的,大到什么程度呢?他要“代天封神”,要在宗教的、国家的体系之外,重新创造一个众神谱系,这个野心太大了。——而且,更重要的是,他成功了。
      自《封神演义》一出,各种其他的神系马上式微,于是在中国人心中,泰山大帝就是黄飞虎,财神就是赵公明,雷部天尊就是闻仲,甚至你到佛寺中去,四大天王也是魔家四将的造型。一个由小说创立的神系,完全取代了宗教自身的神系,渗入到了社会的方方面面。譬如义和团时,团民做法请神上身,请的全部是《封神演义》中的神。这是《封神演义》最大的胜利,——也是设定党的胜利
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      4楼2019-05-27 15:18
        标题:周武王伐纣《牧誓》
        (原标题:古今汉语口语差别(节选))
        作者:三种不同的红色
        时间:2016-03-23
        来源:知乎
        正文:
        “逖矣,西土之人!”
        “嗟!我友邦冢君御事,司徒、司邓、司空,亚旅、师氏,千夫长、百夫长,及庸,蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。”
        “古人有言曰:‘牝鸡无晨;牝鸡之晨,惟家之索。’今商王受惟妇言是用,昏弃厥肆祀弗答,昏弃厥遗王父母弟不迪,乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。今日之事,不愆于六步、七步,乃止齐焉。勖哉夫子!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐,乃止齐焉。勖哉夫子!尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴,于商郊弗迓克奔,以役西土,勖哉夫子!尔所弗勖,其于尔躬有戮!”

        这就是著名的《牧誓》,是周武王伐纣,在牧野之战前,向全军做的动员讲话,记录在《尚书》中。——当然,《尚书》所记录的上古口语还很多,比如成汤伐夏时做的《汤誓》等等。

        这个讲话翻译称现代语言,就是这样的:
        “远来辛苦了,西方的人们!”
        “啊!我们友邦的国君和各位大臣,司徒、司马、司空,亚旅、师氏,千夫长、百夫长,以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮的人们,举起你们的戈,排列好你们的盾,竖起你们的矛,我要讲话了。”

        “古人有话说:‘母鸡没有早晨啼叫的;如果母鸡在早晨啼叫,这个人家就会衰落。’现在商王纣只是听信妇人的话,轻视对祖宗的祭祀不问,轻视并遗弃他的同祖的兄弟不用,竟然只对四方重罪逃亡的人,这样推崇,这样尊敬,这样信任,这样使用,用他们做大夫、卿士的官。使他们残暴对待老百姓,在商国作乱。现在,我姬发,奉行上天的惩罚。今天的战事,行军时,不超过六步、七步,就要停下来整齐队伍。将士们,要努力啊!刺击时,不超过四次、五次、六次、七次,就要停下来整齐队伍。努力吧,将士们!希望你们威武雄壮,象虎、貔、熊、罴一样,前往商都的郊外。不要禁止能够跑来投降的人,以便帮助我们周国。努力吧,将士们!你们如果不努力,就一定会受到惩罚!“
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        5楼2019-05-27 15:20
          题目:关于伯夷的疑问
          作者:学海无涯
          正文:
          今天看《封神演义》,清康熙四雪草堂刊本,序,第一句:孟子曰:“太公辟纣,居东海之滨,伯夷辟纣,居北海之滨。”,这里说伯夷是为了躲避纣王,而居在北海之滨。

          但查伯夷资料:
          伯夷(生卒年不详),子姓,墨胎氏,名允,商末孤竹国人,商纣王末期孤竹国第八任君主亚微的长子,弟亚凭、叔齐。是殷商时期契的后代。初,孤竹君欲以三子叔齐为继承人,至父死,叔齐让位于伯夷。
          伯夷以父命为尊,遂逃之,而叔齐亦不肯立,亦逃之。伯夷叔齐同往西岐,恰遇周武王讨伐纣王,伯夷和叔齐不畏强暴,叩马谏伐曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之,姜子牙曰:“此二人义人也,扶而去之。”后天下宗周,伯夷、叔齐耻食周粟,饿死首阳山。
          伯夷不是躲避纣王,而是同往西岐,后天下宗周,伯夷耻食周粟,饿死首阳山。

          这两个是相反的悖论,到底是“司马迁”瞎编的,还是“褚人获”乱写的?


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          6楼2019-06-13 14:41



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            来自Android客户端7楼2019-08-09 07:46