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《寿同天地——万寿仙经》

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1楼2019-04-27 20:30
    《太虚集录》溯古神功性命双修琐言续
    【译文】
    性命双修是一种可以追溯到上古之时的神奇功法,这里所说的,都是我太虚所添加的琐言感悟。
    《太虚集录》是闵一得以太虚这个人的言论作为收集的一种记录。
    这里的续,并不是说是接着原著的续写,只是太虚个人针对性命双修这种功法所添加的琐言感悟,所以这个续,是添加的意思,并不是说还有什么溯古神功、性命双修的原著存在。


    【原文】
    太虚翁口授,陆柳溪敬刊,闵一得恭述,薛心香恭订。
    【译文】
    这是太虚老人亲口传授的,是陆柳溪很恭敬的刻印的,是闵一得很恭敬的记述的,也是薛心香很恭敬的整理的。


    【原文】
    古哲有言曰:修炼有三乘(天仙地仙水仙也),而炼法惟三则。三则惟何?端直其体,空洞其心,真实其念(念即志,志乃主宰内外者,故又名曰主人翁)。此三句是双修家(性命双修之家也)彻终彻始、片时片刻,莫可或遗者(遗忘也),其功法增减,第可自审而维持之(秉性有明暗,体质有厚薄,阴阳有偏胜,境地有忙闲,天时有冬夏。)
    【译文】
    古代的先哲有过这样的话,说:“修炼是有三次乘车才能到达终点的过程,其中对应的是天仙、地仙、水仙这三个高低不同的成就,但修炼的方法却只有三个原则。三个原则是什么呢?端正这个身体,放空这个心,真实这个念头。这三句话是修炼性命双修的人自始至终、片时片刻、哪怕是稍微的遗忘都是不可以的原则。然后这个功法上的增减,还有次序就可以通过自己的审视来维持了,这是因为每个人的秉性不同,体质不同,阴阳偏胜不同,坏境闲忙不同,天时冬夏不同”。


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    8楼2019-05-04 17:58
      《道德经》
      第十三章
      宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下(故贵为身于为天下),安可以托天下?(若可以托天下矣);爱以身为天下,安可以寄天下(汝何以寄天下)?
      【译文】

      宠爱和侮辱都会让人受惊,这是重视牵挂的结果,就好象牵挂成为了自己的身体。什么叫宠辱若惊呢?这是宠爱造成的,得到了宠爱,感到惊喜;失去了宠爱,感到惊慌,这就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身呢?我之所以有牵挂,是因为我有了牵挂这个身体,等到我没有了牵挂这个身体,我还有什么是可以牵挂的呢?所以,重视身体作为天下的,怎么可以让这个天下被代替呢?爱惜身体作为天下的,怎么可以让这个天下被替代呢?


      【评论】
      老君也患有吾身,,这句出自道德经第十三章,这是一句已经被大家误解了上千年的话。

      原文是从宠辱若惊这句话开始的,说人为什么会有宠辱若惊的感觉呢(何谓宠辱若惊)?宠之为下(为下是做下和造成的意思,这都是外面的名利所造成的),得之若惊(得到了名利,感到有面子,光荣和惊喜),失之若惊(失去了名利,感到了侮辱和惊慌)。宠辱若惊(之所以有宠辱若惊的感觉),贵大患若身(主要是我太看重这些名利了,因为牵挂名利,所以把名利当成了自己的身体,才会有了这种感同身受的感觉)。如果我不把外面的这些名利当作是自己的身体,我还有什么可忧虑和牵挂的呢?我既然如此的看重身体,当成天下一样的看待,还有什么是可以代替这个天下的呢?我既然如此的爱惜身体这个天下,还有什么是可以寄托替代这个身体的呢?
      最后两句都是反问,贵以身为天下,爱以身为天下,天下之贵,莫过于人,老子贵身,爱身,把身体(人)当作天下一样的看待。安可以寄天下?安可以托天下?怎么可以把天下寄托在什么上面,来代替这个天下呢?最后二句更是表明了老子贵身(人),爱身(人),没有什么是可以替代身体(人)的意思,所以老子会患有身吗?他只会忧患那些错把名利当成身体的人,患有名利之身,没有了外在的名利之身,我还会有忧患吗?

      《淮南子》道应训,第十三章也说,周文王的爷爷周太王亶dǎn父一开始是居住在邠bīn地的,由于戎狄的经常侵犯,亶父就送皮、帛、珠、玉以求和平,戎狄却不接受,说“我狄人所求的是地,不是为了财物”。禀父就对自己的百姓说:“百姓立君王,是为了更好的发展。现在戎狄攻打过来了,是为了得到我的土地和我的百姓,百姓在我这里是百姓,在他那里也是百姓,没什么不同?我不能因为我的原故让百姓去战斗,如果让他们失去自己的亲人,而只是为了做他们的君王,我是不忍心这样做的。”于是亶父手执马鞭就离开了邠地,百姓都接连的跟从他,于是在岐山之下建立自己的国家。亶父是能够保全人民生命的人,富贵的时候,也不会因为财物而去伤害自己的身体(人民);贫贱的时候,也不因为贪图利益而连累自己的形体(人民)。现在有人接受了从祖先那里得来的爵禄,就生怕会失去,而对自己来之不易的生命却轻易地抛弃,这难道不是糊涂吗?所以《老子》说:“贵以身为天下,焉可以托天下?爱以身为天下,焉可以寄天下?如果重视身体(人),把身体(人)当成天下,什么是可以代替这个天下呢?如果爱惜身体,把身体当成天下,什么是可以替代这个天下呢?

      以身(人)为贵为天下的,爱身(人),把身(人)当作天下的,在治理天下的时候,一定就要把百姓(人民)看成是自己的天下。本朝的太祖就深得这个道理,他说:“我军打仗,不在一城一地的得失,而在于消灭敌人的有生力量。存人失地,人地皆存;存地失人,人地皆失。我们要以一个延安换取全中国。”


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      9楼2019-05-04 19:33
        《度人经》精华浅译

        人道渺渺,天道茫茫,
        (人间是多么的渺小,天道是多么的无边)
        鬼道乐兮,挡人生门。
        (鬼道是多么的喜欢挡住活人的去路)
        仙道贵生,鬼道贵终。
        (这里的仙道指的就是天道,天道注重活着,鬼道却注重死亡)
        仙道常自吉,鬼道常自凶。
        (天道常常自己就带来了吉利,鬼道却常常自己就带来了凶险)
        高上清灵爽,悲歌朗太空,唯愿仙道成,不愿人道穷。
        (天上能让灵魂清爽,悲壮的歌声响亮在天空中,只愿成为天道,不愿没有了人间)
        北都幽泉府,中有万鬼群,但欲遏人算,断绝人命门。
        (在北都的幽泉地府里,有着上万的鬼群,它们只想阻止人的寿命,断绝人的生命根本)
        何人歌洞章,以慑北罗酆,诵束妖魔精,斩去六鬼锋。
        (什么人在唱着仙人的文章,震慑着北方的鄷都鬼城,用高声朗读来束缚这些妖魔精怪,斩去这六天鬼神的锋芒)
        诸天气荡荡,我道日兴隆。
        (只要这诸天的气还是浩浩荡荡的无边无际,我们的天道每天都会越发的兴盛)
        【注】
        1、人算:算就是数,人算就是人的岁数,也就是人的寿命。
        2、洞章:仙人的住所就是洞府,仙人作的文章就是洞章。
        3、六鬼:北方的罗鄷山,山上有六天鬼神的宫室,人死皆至其中。地府六天宫为纣绝阴天宫,泰煞谅事宗天宫,明辰耐犯武城天宫,恬照罪气天宫,宗灵七非天宫,敢司连苑屡天宫。

        【度人经的宗旨】仙道贵生,无量度人。
        仙道即是天道,即是自然之道,人学自然之道,才算得上是仙道。
        自然之道,生生不息,故以生为贵,生是变化和创造的来源,也是产生天地(世界)和万物的根源,它生生不息的创造着一切,正是这生生不息的创造和变化,才是维持它永生和永恒的保障,可以说没有永生,也就没有永恒。
        生是道自己的循环,也是获得永生和永恒的关键。人学自然之道,当知生之可贵。
        道之度人,非度人离世,乃是度人死后,重新来到这个世间做人。
        自然之道就是道的自我循环,也是道的自我更新,也是道保持永恒和永生的动力,所以道不弃人,亦不弃物,惟人自弃而已。
        生生之道即是自强之道,自助之道。人不自强,天必厌之;人不自助,天必弃之。


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        10楼2019-05-11 18:44
          张三丰答永乐皇帝诗:


          天机不肯轻轻泄,犹恐当今欠猛烈。
          (自然变化的关键是不会轻易泄露的,仍然担心当今的皇帝你,缺乏强烈的追求。)
          千磨万难费辛勤,吾今传与天地脉。
          (这是我费尽了很多的磨难和辛勤得来的,我现在就传给你,这产生天地的来源和脉络。)
          皇帝寻我问金丹,祖师留下长生诀。
          (皇帝寻我只是为了问修炼金丹的方法,祖师早就留下了这长生的诀窍。)
          长生之诀诀如何?道充德盛即良图。
          (这长生的诀窍是什么呢?能够充满道德的,就是好办法。)
          节欲澄心淡神虑,神仙哪有异功夫?
          (具体一点的就是,限制自己的欲望,澄清自己的心,淡化自己的思虑,所以你看神仙哪里会有什么与众不同的功夫呢?)


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          11楼2019-05-11 19:53
            《长生诀》


            至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。
            (至道的精华,在于幽深。至道的极限,在于虚无寂静。)
            无视无听,抱神以静,形将自正。
            (不用看,也不用听,用静来怀抱自己的精神,形体自然就会端正。)
            必静必清,无劳汝形,无摇汝精,无思虑之营营,乃可以长生。
            (一定要静,一定要清,不用劳动你的身体,也不用晃动你的精神,更不用忙碌你的思想,这样就可以获得长生了。)
            目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生。
            (眼睛不需要去看,耳朵不需要去听,心里不需要去知道,你的精神将要守护你的身体,身体就会获得长生。)
            慎汝内,闭汝外,多知为败。
            (小心你的里面,关闭你的外面,想得太多,就会失败)
            我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。
            (我为了你,于是来到了太阳的上面,到了那里,那里是真阳的开始。为了你,进入了幽深的大门,到了那里,那里是真阴的开始。)
            天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。
            (天地是有管理的,阴阳是有地方隐藏的,小心守护你的身体,身体自然就会强壮)
            我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。
            (我守护其中最小的一个,能调和所有的,所以我修养身体一千两百年了,我的身体不曾衰老。)


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            12楼2019-05-11 20:03
              《长生诀》源于黄帝问长生于广成子中的一段。
              我守护其中最小的一个,就能调和和处理所有的,可见这个最小的一,就是道。(道德经第32章)道恒无名,朴虽小(质朴的道虽然很小),而天下弗敢臣(然而天下却没有谁敢让它臣服)。侯王若能守之,万物将自宾(万物将会自动的,象宾客一样彬彬有礼的服从)。
              陈撄宁先生也在口诀钩玄录就说过口诀的来源(在书中的第四章),来源于上古,在秦汉以前的古书中,常有这种口诀隐藏在里面,可惜后人往往忽略过去了。特别的指出,黄帝是中华文明的始祖,也是道家文化的始祖,而广成子又是黄帝的老师,又是当时真正长生的代表,连黄帝都亲自向他询问长生的方法,而广成子也非常高兴的回答了黄帝关于怎样能够长生的问题,那说的是非常的显露,也是非常的切实,没办法后世的学者,偏偏不从这里寻个出路,反去东摸西撞,七扯八拉,那真是盲人骑瞎马,越走越错。
              陈撄宁先生说,在庄子在宥这一篇里,有广成子教黄帝长生的话,“至道之精,,,,,故我修身千二百岁矣,吾形未常衰”。
              陈撄宁说,这一段文章,把长生不老的秘密,都已经和盘托出了,玄妙无比。凡后世丹经所言,炼己筑基,周天火候之说,无不在此。


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              13楼2019-05-12 18:25