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《僧伽吒经》浅释(净慧法师)

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净慧法师:【僧伽吒经】浅释卷一
诸位仁者:
南无本师释迦牟尼佛(同声三称)
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
自二零零八年五月释解《大般涅槃经》后,一直忙于认证、校勘多年来所释解经典,至二零一二年七月才基本整理完成;其间,缺乏同诸位共同诵持佛教经典的因缘。之后,将《高僧传》下部读诵完毕。当下正值佛教正法中兴,几位弟子恳请为其开示摄于一切大乘正法之《僧伽吒经》。今日众缘和合,能够满足心愿。
本经经名,译为大集会正法经。本经有汉宋二种译本;一为汉朝元魏优禅尼国王子月婆首那译的《僧伽吒经》,共四卷;二为宋朝施护所译的《佛说大集会正法经》,共五卷;二种译本为同本异译。今所释解,为汉译本。译者为天竺人,所译经典甚多,而对其人知之甚少。
本经是那烂陀寺镇寺之宝。那烂陀寺是唐玄奘法师西天取经所参访主要寺庙,也曾是全世界佛法弘传中心。本经是古今所有大乘经典中最广为读诵、流通的经典,也是广大修行者难求之法。出家二众尚难听闻本经义理,何况在家二众,真正是百千万劫难遭遇,幸闻应惜法缘。故“若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来者,不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者,不能闻此法门。若曾见百千亿如来者,闻此法门不生诽谤。若有曾见百千亿恒河沙如来者,闻此法门能生净信,起如实想不生诽谤。若有书此法门一四句偈者,彼过九十五亿千世界,如阿弥陀国,彼人佛土亦复如是”。
本经义理殊胜,其总体脉络是先说修持功德与诋毁业报;即地球上有人闻者,悉能除灭五逆罪业,谤法者入大地狱受苦。然后说如何行持得大功德;即勤行六度,不退菩提心。其次说如来以何因缘故出世;即为令众生多闻具足,开甘露法门。最后说以何方便令诸众生悉闻正法;即满足一切善根,背离恶道。其核心内容是如来知正法智,以正法智故,总摄一切法;即以方便故,知世间法与出世间法,知世间智与出世间智。
古往今来有很多人以大出离心、大忏悔心、大恭敬心,专门读诵或抄写本经。每抄写一字,或心或口同时念一句,“南无僧伽吒”,公认是进入僧伽吒法界坛城的一个捷径。僧伽吒这三个字就是无上密乘一咒语,会产生一甚大法力风轮,可破坏身心中恶因程序,使过去世造作的一切罪障, 所产生的不顺、灾难、困苦等,身心不受, 只在梦里幻受。本经盛传于世时,则正法势必复兴。大集正法有大风,山海举高如浮尘。随言合会坏业障,然大法炬降恶魔。照明一切菩提舍,无量诸佛说功德。


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来自手机贴吧1楼2019-03-11 22:15
    【一切勇白佛言。云何世尊。】
    一切勇菩萨向佛请法说,听闻信受本经福德为什么这样大呢?
    一人听闻信受本经获得福德利益汇集在一起,如何与一佛所获得福德相比,而且还超过于一佛所获得福德利益汇集的总和呢?闻法众生当然产生疑问,一切勇菩萨只是代表闻法众生向佛请法。
    【佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦複如是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。一切勇。闻此法者能知生灭。】
    佛对一切勇菩萨说,本经为总摄正法之门,真实的为恒河沙等诸佛所有福德所成就。若有人听闻信受本经正法之门,所得福德如同恒河沙等诸佛所有福德。一切勇菩萨你应知,若有人得闻如是法门,于无上佛道一切所行不退转,能见十方三世一切佛,一切愿求皆得菩提,一切善法皆得成就,一切恶魔不能恼害。缘故是闻本经法者,能了知世间生灭法。
    有人听闻信受本经正法义理,一定是能发菩提心,能行菩萨道,能承传本经法门,能于生死苦海中救度无量众生慧命,能使无量众生成就佛道的人,故所得福德如同恒河沙等诸佛所有福德。如此说其中缘故是听闻信受本经正法的人,能了知世间生灭法空相、苦集、无常。能了知世间生灭法,才能发起菩提愿心,证悟出世间法寂净、极乐、真常第一义谛,成就菩萨道;故佛法在世间,“离世觅菩提,如寻兔上角”。
    【尔时一切大众。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有几量也。】
    这时,道场中一切闻法大众,从座而起向佛礼敬而请法说,一佛福德有什么标准能衡量,又如何去度量呢?
    一佛福德,衡量标准与度量大小多少,唯佛智能知,一切大众难知,故而有疑。疑而能谦下请法,是一切闻法者应有功德。如此功德不是所有闻法者能完全具有,古有法华会上五千人离席,又有二祖慧可闻法嗔慢打掉达摩祖师二颗门牙等;现代有多少人因不能解了而轻慢佛法者,又有多少人因未修证悟而诋毁弘法者等;故不具闻法应有功德者,疑而不能谦下请法。
    【佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水渧。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。】
    佛对道场中一切闻法大众说,你等仔细听闻,一佛功德如大海水滴,又如阎浮提大地微尘,又如恒河沙等众生尽作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德汇集在一起,不如一佛福德汇集的总和。一切勇菩萨你等应知,若人听闻信受本经正法,获得福德多大如此,真是用算数比喻所不能及。
    大海水滴、大地微尘、一切众生、一切十地菩萨福德、算数比喻无量无尽,故一佛功德无边无际,听闻信受本经正法所获福德无法衡量、度量。法源遍涌满十方,法水长流经三世;法藏无尽聚福德,法音广播种菩提。法化心田信为首,法理正义解无言,法门悟入行大道,法界寂乐证真常。
    【尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。】
    这时,道场中一切大众,闻佛说明法理后,身心踊跃,知欢喜闻法能多增无量福德。同时,一切勇菩萨向佛请法说,什么样的众生渴望愿乐听闻正法呢?
    佛法从何处生起,从众生善根生起。法事从何处生起,从众生大愿生起。菩萨行从何处生起,从善法回向生起。正法中兴从何处生起,从众生信心生起。渴望愿乐听闻正法者,一定是具足善根、发起大愿、回向法界、信心坚固的人。如何明了这样人的内心功德与外在因缘呢?值得疑问。
    【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无悕望。】
    这时,佛对一切勇菩萨说,有二种众生渴仰于法;一是于一切众生,其心平等慈悲喜舍;二是当闻法后,能平等为大众说法,心无名闻利养等希求愿望。
    一切众生皆有佛性,其法性平等,其身有差别,其心不平等。其心平等者,一定是依法持戒精勤禅行的人,才能证悟人、法二空智慧,心观六道众生漂溺生死苦海,其心平等济渡。证悟人、法二空的弘法者,能做到心无希求。未证悟人、法二空的弘法者,除有名闻利养等希求愿望外,还有遭遇顺逆因缘;顺因缘时易忘乎所以,逆因缘时易萎靡不振。纵观古今,凡弘正法者,多是魔难重重,遭遇障碍多多,有时身命悬于一线,打骂毁辱家常便饭;如佛遇提婆达多、阿难遇醉象狂踏、达摩遇嫉者下毒、惠能遇同门追杀、虚云遇他人断肋等,不胜枚举。弘正法者难,掉牙和血咽;艰难菩萨行,身命悬一线。古今皆如此,末法中更难;益人反遭损,济世易祸殃。
    【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。】
    一切勇菩萨向佛请法说,众生听闻什么样的法,能快速证得菩提呢?
    末法时代的人,渴仰听闻能快速成佛之法,越省力而不须静坐禅行越好,越自由而不须持戒心修越好,越快往生而不须一切善行越好。有人以迎合贪求圣果心态为方便,以教化往生善道法为究竟,不敢弘传正法,不能了义世与出世间法。如此弘法者与所教之人,不能快速证得菩提。


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    来自手机贴吧4楼2019-03-11 22:22
      纳声,为心识所发电波音频,无声语言.


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      来自手机贴吧6楼2019-03-11 22:25


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        来自Android客户端7楼2019-03-11 22:29
          【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。】
          这时,一切勇菩萨向佛请法说,若有众生闻此正法,能增长寿命多少劫呢?
          增长寿命是福报,不是福德;如世间quan贵富达与长寿之人,只能是有势shi力、财力、时间享受生活快乐,但不一定品节高尚、善行广施、人民拥赞。福报是可以用具体标准或指标来衡量认定;福德是身心慈悲喜舍善行,证悟智慧漏尽见性,形成福德与慧德同一的具足功德,是无有边际顶底界限,是无法用有限的世间智度量认定。但是,应知由小福报广聚大福报,由福报次第成就福德。故古人云,“莫因善小而不为, 莫因恶小而为之”。
          【佛言。其人寿命满八十劫。】
          佛对一切勇菩萨说,其人寿命能增长满八十劫。
          满而不亏,足而不缺;即其人寿命满足,八十劫中不会中途夭亡。寿命长八十劫,应为此世间一成、一住、一坏、一空各二十中劫;即为一大劫,共计十三亿四千三百八十四万年。色界天天人寿命,从一禅梵众天寿长二十小劫至色究竟天寿长一万六千大劫不等。
          【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。】
          一切勇菩萨向佛请法说,劫的数量如何计算呢?
          时间本无始无终;若昨日为始,今日为终,又可今日为始,昨日为终;若今日为始,明日为终,还可今日为终,明日为始。如此循环不息,年世相对增减;方便度量劫名,身命生灭法则。三世一心当醒,迷惑沉轮何年;红尘受乐是苦,极乐不闻苦名。
          【佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬高三由旬。盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。】
          佛对一切勇菩萨说,劫的数量计算,如大城长宽各约一百二十公里,高约广三十公里;其中盛满胡麻,有长寿人过百岁后,取一粒而去,如是城中胡麻减尽,而一小劫的数量不尽。又如大山纵广约二百五十公里,高约一百二十公里,有长寿人过一百岁后,以减去一棉丝轻之,如是山尽,而一小劫的数量不尽。
          二种比喻,是相对名称一小劫的数量。俱舍论中云,“一切劫增,无过八万,一切劫减,唯极十年。十八劫中,一增一减,时量方等,初减后增。故二十劫,时量皆等。此总名为成已住劫。所余成坏,及坏已空,并无减增二十差别;然由时量、与住劫同,准住各成二十中劫。成中初劫,起器世间,后十九中,有情渐住。坏中后劫,减器世间。前十九中,有情渐舍。如是所说成住坏空,各二十中,积成八十。总此八十,成大劫量。劫性是何?谓唯五蕴”。
          【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。】
          这时,一切勇菩萨向佛请法说,若有众生闻此正法,一发菩提心宏誓大愿,能增长寿命八十劫这样的福报,何况于佛法中能广修诸行,福报一定能更大吧?
          一发菩提心宏誓大愿福报中有福德,福德在于发菩提心。人能一发菩提心,立下宏誓大愿,一定是能静坐禅行正信者。虽是初行者,所发菩提心不坚定,所立宏誓大愿不牢固;但为身心正行,次第证得道果,真正发起菩提心,能荷载践行誓愿,埋下了菩提种子;如每一位事业成功的人,其成功都与青少年时的志向有关。
          【善男子。若有闻此法门者。所得寿命满八十劫。何况书写读诵之者。一切勇。若有人以淨信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妭蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。一切勇。况複有人得具足闻如是法门。】
          佛对一切勇菩萨说,若有众生听闻本经法门,能得增长寿命八十劫,何况能书写读诵者呢!一切勇菩萨应知,若有人能以清净信心,读诵本经法门,所得福报要多于听闻者;即于九十五劫中自识宿命,再于六万劫中为转轮王。于现在世,人所敬重,刀不能害,毒不能伤,魔鬼蛊惑不中,临命终时得见九十五亿诸佛,诸佛安慰不要怖畏,你在世时曾闻诵信受《大集会正法门经》。九十五亿诸佛,各将其人接引,至其人所愿求世界;更何况还有人得具足受持本经法门。
          对本经法门能清净信心者,则净念无染,净信无疑,身根净行,心空诸法。对本经法门能具足受持者,则心不退转、心不杂乱、信不可坏、行无染着、随顺善法、增长智慧、护持戒行、空一切法、远离生死、具胜因缘。否则,信心难长久,清净信心难坚定;受持难空相,具足受持难圆融。正法时代,能清净信心者不难;末法时代,能清净信心者难。正法时代,能具足受持者不难;末法时代,能具足受持者难上加难。缘故是:能空说不能实行,遇着障碍就退转;眼高手低者增多,真修实干者渐少。福德不讲不能跑,义理不解难悟道;若不实修着法相,心被相转道没了。
          【尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我当听受如是法门得何福德。】
          这时,一切勇菩萨向佛请法说,我等菩萨当下听受本经法门,能得什么福德呢?
          一切勇菩萨向佛请法,实则是问同一道场中,菩萨与声闻人、天子众、龙王众,共同听受本经法门,所得福德有区别吗?为什么不如此请法呢?这就是菩萨方便智慧,言辞善巧;既让道场大众生欢喜心,又达到了请法目的;如同世俗比喻,同样道理的一句话,有人能将众人说乐了,也有人能将众人说恼了,由于缺少方便善巧,必然所达效果不同。
          【佛告一切勇。如恒河沙诸佛如来所有福德。闻是经者所得福德亦複如是。】
          佛对一切勇菩萨说,你等菩萨当下听受本经法门,如同恒河沙诸佛所有福德;听闻本经法门者,所得福德也是如此相同。
          菩萨与其他众生,听受本经法门所得福德相同,是诸佛平等慈悲众生,众生自性与诸佛平等。所得福德相同,是对大小多少德量相对而言。若对过去未来时间相对而言,所得福德存在先后差别;即菩萨于过去世已听受本经法门,已实得实受福德;而其他众生今世才得闻信受本经法门,所得福德须于未来世中次第成就。听受本经法门所得福德相同是方便,未来世中次第成就是实相。如此讲法,是提醒末法时代实修者,勿被福德转,而执着法相,听闻为身名,心实未证得。
          【时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我听此法心无疲厌。】
          这时,一切勇菩萨向佛表示说,我等大众听受本经法门,身禅乐无疲,心法喜无厌。
          坐在道场中听闻讲法的人,都身无疲倦,心无厌烦吗?不一定!人坐久了,都会腰酸腿痛不舒服,心里会想法师没完没了的讲什么呢,快点结束好轻松一下身体。如此就是有疲厌,也是本能自然的人之常理,不足为怪,可以理解;但切不可以贼心学佛求法,似在听经闻法,实则贪闻法功德,有贪为盗,成为学佛求法的心障。


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          来自手机贴吧8楼2019-03-11 22:32
            【佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是闻法无厌。我亦如是闻法无厌。况複凡夫心生厌想。一切勇。若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜chu生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。五万劫中作正法王。六万五千劫修行念死。一切勇。彼善男子善女人。无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。一切勇。闻此法门者。生生之处。九十五阿僧祇劫不堕恶道。于八万劫常得闻持。十万劫离于杀生。九万九千劫离于妄语。一万三千劫离于两舌。一切勇。如是法门难值难闻。】
            佛对一切勇菩萨说,很好!很好!你等大众听受本经法门,能身禅乐无疲,心法喜无厌;我释迦牟尼也如是闻法无疲无厌;可是世中听闻本经法门的凡夫之人,身有疲感,心生厌想。一切勇菩萨应知,世中若有善因缘听闻本经法门,生信心者所得福报,于千劫中不堕恶行人所生地狱、饿鬼道,五十劫中不堕畜chu生苦受,一万二千劫不堕修罗愚痴,一万八千劫中人不生边地,二万劫中生处为人端正,二万五千劫常得出家修行,五万劫中作弘传正法最上法师,六万五千劫修行念死。还有,听闻本经法门的凡夫之人,命终后中阴身时,心识不生少许不善念,恶魔不得其方便恼害,恶魔不得入其母胎中致使畸形、诸根不全、先天疾病等。还有,听闻本经法门的凡夫之人,生生世世所在善处,于九十五阿僧祇劫不堕三恶道,八万劫中常得闻持佛法,十万劫中远离杀生业,九万九千劫远离妄语业,一万三千劫中远离两舌业等。缘故是本经法门,百千万劫中难值难闻,一旦听闻所得福报不销不失。
            念死,为了知生灭无常,放下人法执着,涅槃寂灭为乐。
            说法对象不同,所解义理有别;福德真实不虚,凡圣存在次第。于凡不堕恶道,端正出家法师;恶魔不得恼害,远离十不善业。修行人的一生中,始终不离念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那(观出入息)、念身(观身不净而精勤道业)、念休息(禅乐法喜)、念死十念法。十念为念佛福德慧德,清净身心,证悟智慧。一念同现十念,十念摄于一念;一念心净识起,十念功德一念。念念相继不断,都摄六根精专;如母忆子心愿,游子见母彼岸。
            生信心者所得福报的缘起,由身根闻受本经法门,命终后中阴身时,心识不生少许不善念,才能往生善道善处,得成善人善缘,获益善法善戒,有命善修善行,成就善法善果;或诸佛护念接引,往生净土世界,远离生死烦恼。还有,生生世世所在善处,远离十不善业,自然不堕三恶道,又逐渐增长菩提道次功德。


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            来自手机贴吧9楼2019-03-11 22:34
              【时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。彼谤法者生何道中。】
              这时,一切勇菩萨向佛请法说,谤毁本经法门获得重罪者,命终后应生往何道中呢?
              人命终后生往何道的法理,是神识离体为中阴身时,识五蕴住心,蕴心受业习力牵引,见闻觉知外部不同景象,识体求生欲望强烈,惊恐中无依止处,随业力入轮回生往各道中。在随业力入轮回中,自然有鬼王神主冥中查察掌控,善恶分明丝毫不爽。修行人则不同,心识随修善禅定力,往生三界诸天;或随声闻缘觉道果福慧力,往生色界诸天;或随所发菩提心依诸佛护念接引力,往生诸佛净土。人命终后生往何道,实际是自我业习召感,佛安立法界时法则如是,一切个体生命力无法抗争,只能善顺修行身心,解脱根尘识入绑缚,远离无明烦恼迷惑;否则,逆天而行,必遭天谴。
              【佛告一切勇。谤法之人入大地狱。在大叫唤地狱一劫受苦。众合地狱一劫受苦。烧然地狱一劫受苦。大烧然地狱一劫受苦。黑绳地狱一劫受苦。阿鼻地狱一劫受苦。毛竖地狱一劫受苦。睺睺地狱一劫受苦。一切勇。谤法众生。于此八大地狱。满足八劫受大苦恼。】
              佛对一切勇菩萨说,谤毁本经法门者所得重罪,命终后人入大地狱;既在大叫唤地狱中一劫受苦,又在众合地狱中一劫受苦,又在烧然地狱中一劫受苦,又在大烧然地狱中一劫受苦,又在黑绳地狱中一劫受苦,又在阿鼻地狱中一劫受苦,又在毛竖地狱中一劫受苦,又在睺睺地狱中一劫受苦。一切勇菩萨应知,谤毁本经法门众生,于如此八大地狱中,满足八劫受大苦恼。
              大叫唤地狱,又为嚎叫地狱;将罪人投热镬中煎煮,或将罪人驱入勐焰火室,或以钳开罪人口,灌入烊铜,烧烂五脏。众合地狱,又为推压地狱;此狱中有大石山,其山两两相对,罪人进入其中,两山自然相合,堆压糜碎罪识身体骨肉,其后两山复还原处;又有大铁象,举身发火,蹴蹋罪人,使其身体糜碎,脓血流出;又有狱卒捉罪人置磨石中,以磨磨之,或以大石压之,凄苦难忍,欲求暂停而不可得。烧然地狱又为烧炙、炎热地狱;令罪人卧热铁上,由首至足,以大热铁棒打碎成肉糜。大烧然地狱,又为大烧炙、极热地狱;此狱罪人所受刑罚如前,其苦更甚于前。黑绳地狱,此狱狱卒,以热铁绳纵横捆缚罪人之身,或斫或锯。阿鼻地狱,又为无间地狱;一人亦满,多人亦满,日夜受罪,以至劫数,无时间歇。毛竖地狱,热铁刺林令人毛发皆竖。睺睺地狱,寒逼其身,皆寒颤声。
              在地府中,从一殿至九殿各有极热极寒二大地狱,故大地狱有十八层。大地狱各有四门,于其四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增四地狱,也称为八热、八寒地狱;即八热地狱,为炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、铁刺林、碱河、铜橛;八寒地狱,为额浮陀(寒生疱)、尼罗浮陀(疱裂)、呵罗罗(哆嗦)、阿婆婆(缩小成团)、睺睺(寒颤声)、沤波罗(青莲华色)、波头摩(红莲华色)、摩诃波头摩(大红莲华色)地狱。还有碱卤、麻环枷纽、穿肋、铜铁刮脸、刮脂、钳挤心肝、挖眼小地狱、铲皮、刖足、拔手脚甲、吸血、倒吊、分髃、蛆蛀、击膝、瓟心十六小地狱。又有一千零八不同名称小地狱。人的罪识于大地狱中受大苦恼后,还须去小地狱受苦恼无量劫。
              【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大苦大苦我不能闻。】
              这时,一切勇菩萨向佛请法说,谤法重罪入大地狱,身心遭受大苦大苦,我于心不忍听闻。
              堕入地狱的众生,佛教与其他宗教,教义中均有警示;而世人恶行不断、恶事不绝,命终后堕入地狱者比比皆是,究其缘由主要有十种;一是不知,从未听闻有堕入地狱之说法,不知者心里无忌无惧;二是不懂,不明了诸法义理,以一知半解为究竟,颠倒戏论正法;三是不信,从心里根本就不相信有地狱,认为因果报应只是封建迷信传说,世间谁人亲历?又如何证明存在?四是不顾,只管当下一时痛快,不顾其他,以后的事爱咋咋的;五是不及,对因果将信将疑,对所行心存侥幸,对报应始料不及,对苦受超乎想象;六是不抵,经不住酒色财气诱惑,失去抵抗侵扰能力;七是不改,一错再错,知错不悔,固执谬误,专守邪见;八是不该,粗心不慎,随众不独,人云亦云,不辨真伪;九是不修,不知惜福惜缘,邪命放逸散乱,伪善欺人恶取,遇善生嗔嫉能;十是不法,不守戒轨节操,计谋损毁正行,骄慢恃强无恐,喜爱搬弄是非。
              【尔时世尊而说颂曰。
              何故不能闻 此语甚可怖 地狱为大苦 众生受苦痛 若造善业者 则有乐果报
              若造不善业 则受于苦报 生则有死苦 忧悲苦所缚 凡夫常受苦 无有少乐时
              智慧人为乐 能忆念诸佛 信清淨大乘 不堕于恶道 如是一切勇 本业得果报
              作业时虽少 得无边果报 种子时虽少 得无量果实 植种佛福田 能生果实处
              智者得安乐 乐于诸佛法 远离于恶道 修行诸善法 若以一毫物 用佈施诸佛
              八十千劫中 巨富具财宝 随所受生处 常念行佈施 如是一切勇 施佛得福深】


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              来自手机贴吧11楼2019-03-11 22:39
                这时,佛对一切勇菩萨说,是何缘故不能闻,说此法语甚可怖。地狱惨烈为大苦,众生受报极苦痛。若能造作善业者,则有人天乐果报。若有造作不善业,则定受苦地狱报。人生法则有死苦,忧悲烦恼苦所缚。凡夫无福常受苦,苦逼无有少乐时。证悟智慧人为乐,能忆常念诸佛名。信受清净大乘法,不堕恶道于三途。如是一切勇应知,谤法罪业得果报。造作业时虽然少,得果报时大无边。播下种子时虽少,收得果实无量丰。植种福田供养佛,能生菩提果实处。智者得乐心安稳,禅乐行于诸佛法。若欲远离诸恶道,修行善法须至诚。若以一毫净财物,用以供养于诸佛。八十千劫中得福,富贵具足巨财宝。随所受生法界处,常念勤行法布施。如是告之一切勇,供养诸佛得福深。
                地狱受忉利天所摄,所居虚空位置不在地球上,也不在太阳系内;是太阳系外与其平行的星系中,由暗物质所组成,具有极强引力,众生神识的灵光尽可吸入。太阳系内只有地球上有人类,其它星球没有人类存在;但有不同形态生命体存在,人类识根受功能界限,也受时空维次制止,用尽科技手段无法见知。太阳系属于南阎浮提,受南瞻部洲转轮圣王统摄。东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲,都是与南瞻部洲平行的不同星系,所居虚空高于又远于太阳系。东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲,所统摄的星系与太阳系平行,之中存在人类,他们的寿命、智力、福报均超过地球人。所谓天下四部洲,是从忉利天所分;就南瞻部洲而言,是居于虚空中忉利天与太阳系中间的星体,不是地球人实际所能认知。地球人若欲探知其它外星人的存在,须超出太阳系,进入更遥远的其它星系。
                【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言。世尊。云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。】
                这时,一切勇菩萨向佛请法说,如何修行证悟佛智慧呢?又如何听闻本经法门而增长善根呢?
                诸佛以大悲心为体,以化度众生而起大悲,于大悲生菩提心,于菩提心成等正觉;如旷野树木,若根得水枝叶华果繁茂。于三界生死旷野中菩提树王, 以众生为树根,以诸佛菩萨为华果; 诸佛菩萨以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就佛道,故菩提在于众生处,若无众生一切菩萨终不能成就菩提。众生处,既是自心识体,又是他心识体。菩提在于众生处,既是自利自觉,又是利他觉他。修行证悟佛智慧,既是成就菩提,又是众生心愿菩提。增长善根,既是菩提在于众生处,又是修行证悟成就菩提。菩萨请法隐深义,于大悲心生菩提;方便利他觉众生,增长善根入法门。修行才能证佛智,开示悟入探路径;第二导师承先后,同登佛性妙高峰。
                【佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若複闻此法门者。所得福德与前正等。】
                佛对一切勇菩萨说,若有人以诸乐具等,供养六十二亿恒河沙诸佛后,再听闻本经信受法门,证得福德与本道场闻法者正等,才能修证佛智慧而增长善根。


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                来自手机贴吧12楼2019-03-11 22:39
                  供养佛有二种;一是财供养;二是法供养。财供养主要有香、花、灯、水、果、茶、食、珠(含璎珞)、宝(含钱币)、衣、幡、帐、具、地(建立塔寺)、宅(精舍道场)、身、伎(歌舞)、乐(乐器)十八种。法供养主要有请转法lun、请佛住世、传法授戒、译解经典、印经流通、塑画佛像、修建塔寺、法会道场、梵音伎乐、赞佛功德十种。财供养能获无上福田,能得第一福益。法供养能获无上慧德,能得第一慧命。供养佛又有值佛住世、值法住世供养二种,二种供养虽时代分先后,但所得福益相同。供养诸佛,综合诸经略说能得十种福德;一是与佛结大善因缘,常值佛住世;二是世间生处富贵,身心健康长寿;三是才智聪慧达观,端庄威严;四是一切愿求满足,宿智命通;五是罪业障碍销除,远离三灾八难;六是诸横消除不堕恶道,眷属如意常生人天;七是常闻佛法修行,诸佛护念;八是常做转轮圣王,诸佛赞叹;九是勤进禅行,证阿罗汉道;十是发菩提心,往生极乐世界成就佛道。供养诸佛功德无量,若详说唯佛能知。得真功德者,心无功德想,不着法相行,知自性具足。“信为道元功德母”,供养可为道元功德父。现代有很多在家二众,不懂如何供养修福;有一位长老住持对我说,“今年四月初八那天,有一百多人拜师,然后举办法会行皈依礼仪;这么多人拜师,只供养二百元钱。不是嫌钱少,而是多数人不懂如何供养修福。一些人只将大把的钱,用在求事顺、求福寿等;虽然也是修供养,但是有求供养,所得福报有限;不如礼佛、受法、敬僧时无求供养,所得福报无量”。
                  【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何善根满足。】
                  一切勇菩萨向佛请法说,听闻本经信受法门者,如何善根满足呢?
                  善根,为身心善本、德本;即产生诸善法的根本。由勤修戒定慧所生,身心所行无贪、无嗔、无痴,为善根本体,称为三善根。由善根生起一切善法,为得一切善果的根本,于法得正知见、得不坏净,入于正法中,故一切善法也称为善根。不善根则为贪、嗔、痴等,即三不善根。积聚善根,说起来容易,行起来很难。在一些寺庙中,有很多在家二众认为食用斋饭,可消灾免难增福;或三五成帮,或成群结队,专门来食用斋饭。饭后抬腿便走,其中或有人提议,“大家不能白吃,随缘放一点钱吧!”有人却说,“若放钱,谁还大老远的跑到这里吃一顿饭呢!” 更有甚者,不分什么时间求其开缘,比上饭店还随意,饭后不放一元钱。我不是讲在家二众的过失,是有些人实在不知,寺庙一粒米,重如须弥山,属于十方佛财;若不是孤老病残等,寺庙专门开缘外,实在是消福太大太多,难以消化掉供养佛财之人的业债,今生要伤财受贫穷,后世要披毛戴角还。
                  【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。】
                  这时,佛对一切勇菩萨说,听闻本经信受法门,证得功德如佛者,当知善根满足。
                  唯佛功德圆满,善根满足,其余众生未证功德圆满,都为善根有缺失;即十地菩萨不能明了见佛性,只是朦胧见,见其形影而不详面目。因不能明了见佛性,有一念无明未破,故善根有缺失。
                  【一切勇白佛言。世尊。何人功德与如来等。】
                  一切勇菩萨向佛请法说,什么样的人功德与佛功德正等呢?
                  世间人功德都不能与佛功德正等,只能仗佛威神加持,身心法行与诸佛法行功德相等;即身心法行如佛法、如佛戒、如佛住世学佛所行,依法性同等而作佛事、法事、僧事。且不可未证谓证、未得谓得,学说几句佛语,就妄称是佛,与佛功德正等。
                  【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。】
                  佛对一切勇菩萨说,你等大众应知,法师善根与佛功德正等。
                  入如来室,着如来衣、坐如来床,证悟人法二空,弘传佛教正法者,才能称为法师。若未证如此智慧境界者,只是虚名法师,所说实为凡夫知见,以善法劝人善行而已。若以邪法教人邪行,以邪知见误人正知见者,图有法师之名,实为伪善邪师。
                  【一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。】
                  一切勇菩萨向佛请法说,什么样的人是法师呢?
                  “末法时代,说法者多如牛毛”;而能说正法的实明法师,却寥寥无几,犹如凤毛麟角,致使乱象丛生。据《法苑珠林》中云:“佛涅槃后当有五乱,一者当来比丘从白衣学法,世之一乱;二者白衣上座,比丘处下,世之二乱;三者比丘说法不行承受,白衣说法以为无上,世之三乱;四者魔像比丘自生现在,于世间以为真道谛,佛法正典自为不明,诈伪为信,世之四乱;五者当来比丘畜xu养妻子奴仆治生,但共诤讼,不承佛教,世之五乱。”《法苑珠林》为唐朝道世法师所着,是一部汇集一切佛法教义精华的一部重要典集。如何理解世之五乱呢?一是“当来比丘从白衣学法”,应理解为有些佛教法门传承中断,有些出家二众不能禅行证悟,将教义停留在语言文字上,将法理停留在学术理论上;故专家学者的考证探究便为法藏,出家二众只学习专着论述等。二是“白衣上座,比丘处下”,应理解为出家二众为官走使,寺庙商业化,僧人职业化,佛法宗教化,管理社会化;故在家人为官府自当上座,出家人为民众自当下座。三是“比丘说法不行承受,白衣说法以为无上”,应理解为僧人所说因果报应、六道轮回、四圣法界等,是精神控制,是空想唯心,是封建迷信等,不得人心;在家人所说身心享乐第一、唯物科技至上、追求自由权贵等,是人本性自然,是时代所趋势,是现实生活需要等,深得人心。四是“魔像比丘自生现在,于世间以为真道谛,佛法正典自为不明,诈伪为信”,应理解为于出家人中,有显示魔王形像的人,自然而生,现象当下,存在下去;这样人的表现是以世间法善行为成道真谛,对佛教中大乘正法经典自不修为又不明出世法理,不懂装懂诈解义理,伪善欺世盗名为信。五是“当来比丘畜养妻子奴仆治生,但共诤讼,不承佛教”,应理解为名相是僧人,以夫妻相组建家庭,治有产业雇工,与人相互诤斗名利,诉讼评判是非,不能承传佛教法财。对此世之五乱现象,不能简单的依文解义,挑动四众弟子之间是非,相互攻击诋毁否定一切,将出家人统统视为魔子魔民,将出家人所行统统视为魔法魔律;将在家人统统视为乱世之众,将居士正解佛法义理统统视为比丘从白衣学法,或统统视为白衣上座比丘处下,及白衣说法统统视为无上等;若如此不加辨明义理,佛教正法于世间加速毁灭,所行之人其罪大焉。
                  何谓白衣?古印度人皆喜穿白衣,故用白衣泛指世俗人众;于世俗人众中皈依三宝、受持戒律修行的人,称为居士、开士、信士等;即居士与白衣有明确区别,如居士讲法与学者说法,学者不是皈依三宝、受持戒律的修行人,而是学术研讨者,二者存在本质不同;故有维摩诘居士讲法之经,无维摩诘白衣说法之论。若将居士讲法与学者说法溷为一谈,统称为白衣说法,加以排斥诋毁,则佛教四众会失去二众,世间只有出家二众与世俗人众,其结果可想而知。


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                  来自手机贴吧13楼2019-03-11 22:42
                    【佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。】
                    佛对一切勇菩萨说,能弘传流通本经法门者,可称名为法师。
                    弘传佛教正法,流通本经法门,名为法师所行,实为佛事、法事、僧事,是菩萨行人应作、当作、现作。法师弘法功德不可思议,以身命财为代价,自觉荷载继承传播佛法重任,自愿示现法行济度众生慧命。对能弘传正法法师,应礼敬供养赞叹,不可轻慢加毁于人。若遇知见不同,可相请辨明法理,因证悟不同可参学融通。若有人肆意诋毁法师名誉,人身攻击言行,于法师本人无损,还增助道功德;而对众生而言,易断人慧命。宁断千人身命,不断一人慧命;断千人身命堕地狱苦受有期,断一人慧命堕大地狱极苦受无期。
                    【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得几所福。】
                    一切勇菩萨向佛请法说,听闻信受、书写流通本经法门的人,各能得多少福呢?
                    据有关经论综述,闻法功德甚大,不可思议,唯佛能知;如《大宝积经》中义,于十方世界中,用七宝供养诸佛,不如闻大乘法四句偈;再如《狮子吼经》中义,于恒河沙数刹土中,用七宝供养诸佛,不如在末法时代解大乘法四句偈义功德大,或闻四句偈功德大;再如《宝性论》中义,比喻一人在千百万劫当中布施各种七宝,并于千百万劫中以七宝供养十方诸佛,此人功德与另外一人在短时间内,听闻一句大乘法并对这句大乘法生起信心,后者要比前者功德大。还有,在千百万劫中严守戒律,不如闻大乘法四句偈并生起信心功德大。还有,一人在恒河沙数劫中修行,能摧毁三界烦恼,如此功德不如有人闻大乘法的功德大。再如佛在《金刚般若波罗蜜经》与《妙法莲华经》等都有论义;我虽未能记住原文,但所记法义如此。
                    【佛告一切勇菩提萨埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。况複书写读诵受持。】
                    佛对一切勇菩萨说,你等大众应知,于十方世界中,一一方各有十二恒河沙诸佛,一一佛各住世说法满十二劫。若有法师离人相法相,正解本经法门义理功德,与以上诸佛长劫说法功德同等。若有人书写流通本经,四十八恒河沙诸佛,说其功德不能详尽;何况能边书写、边读诵、边受持,其功德更是无量无边。
                    据我多年来听闻、读诵、受持、释解多部佛说大乘经典,其中包含本经法门;我身未见功德,心不觉有功德。佛所说功德在哪里呢?不在闻法众生生命里,而在闻法众生慧命中。但是,闻法于人身心有十种利益;一是开发智慧,由愚转明;二是知佛法门,专心禅行;三是受戒增福,去习除业;四是辨析法理,明择法眼;五是印证所修,弃邪知见;六是直心赞佛,自知忏悔;七是尊善知识,受教获益;八是增长信心,精勤道业;九是道场吉祥,得佛加持;十是明白学佛,少走弯路。至于慧命功德,回向法界、了义究竟、明心见性、发菩提心、行菩萨道、世与出世、常随佛学、成就道业、往来示现、护佑众生等,义不能尽,唯佛能知。
                    【时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊。若读诵者得几所福。】
                    一切勇菩萨向佛请法说,若有人读诵本经法门,能得多少福呢?
                    现代人心态多浮躁,少沉静,能静心读书的越来越少,能以清净心读诵佛经的恐怕更少。虽然原因很多,但是究其根本,无非物欲横流、金钱第一、quan势至上、观念错位、道德失衡等,导致人只顾眼前利益,失去长远志向;只顾个人生活享乐,缺少自我心灵安慰;只顾奔波劳累疲命,谁管无始劫来慧身;只顾不择手段贪取,不愿奉献忠孝利他等。能静心读书的人虽少,但能学而致用非常可贵;要坚信能为国家做好人好事、创大事大业的人,一定是心态沉静有理智的人。能以清净心读诵佛经的人虽少,要坚信能光大佛教、承传戒法、成就道业的人,一定是深入经藏智慧如海的人。


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                    来自手机贴吧14楼2019-03-11 22:43
                      【尔时世尊说颂答曰。
                        读诵四句偈  得此最胜福  如八十四恒  诸佛所说法
                        读诵此法门  得如是福德  如是诸功德  言说不能尽
                        十八亿诸佛  住世满一劫  十方一切佛  常赞大乘法
                        善说此法门  而无有穷尽 诸佛难值遇  此法亦如是】
                      这时,佛对一切勇菩萨说,读诵本经四句偈,得此最大殊胜福。如八十四恒河沙,诸佛所说法相等。读诵本经法门者,能得如是真福德。如是功德增慧命,文字言说不能尽。十八亿诸佛出兴,各尊住世满一劫。十方世界一切佛,常赞本经大乘法。善说本经正法门,广大义理无穷尽。诸佛难值又难遇,本经法门也如是。
                      诸佛出世,法界联片;法门流传,三世贯穿。读诵经典,念佛不断;得传法门,启后承前。诸佛经典为法舍利,读诵经典如见佛法身,等于常随佛学受教入道场,获益如进三乘宝山城。试想若无佛教经典留存世间,今日一切佛法义理何谈,众生沉迷惑乱世俗世论,苦海无边再无渡脱法船。正是人身难得今已得,更值佛法难闻今已闻,总有二难一奇破心关,珍惜闻法诵经万劫缘。上世纪七十年代,我在学院读书期间,经常泡在图书馆里,博览古今中外群书,从伟人着作、名家传记、历史名着、文学萃集、治世经论、变法百家、兵家诡道、天文地理、专业知识等,考推人生哲理,探求人生出路,研究人生意义,觅寻人生归宿。所得结论,仕途就是成功,成功等于归宿;富贵就是金钱,富贵等于意义;知识就是手段,知识等于出路;拼博就是精神,拼博等于哲理;与其相反,善良就是软弱,善良等于无能;宽容就是忍让,宽容等于愚蠢;不争就是平常,不争等于无志;爱情就是一切,爱情等于全部。还有,仕途失意就是倒霉、损失金钱就是运衰、人生之道就是赌博、生老病死就是自然等。如此整日谋划算计,争夺名利折腾,心灵空虚无助,烦恼苦愁常现。读书累得大病一场,严重时手不离杯,十几分钟跑一趟厕所;几位学友将我送到医院,医生了解病情后,除对症治疗外,告诉八个字,“加强锻练,注意休息”。尽管如此读书,仍不能知人生出路与归宿真谛。自闻法读经后,心里才拨云见日,明白宇宙人生真相,觉知世与出世法理,了悟佛法智慧第一义等。
                      【尔时八十四亿天子至于佛所。合掌顶礼白佛言。善哉世尊。如是法藏愿住阎浮提。尔时複有十八千亿尼揵子。来诣佛所白佛言。胜也沙门瞿昙。】
                      这时,又有八十四亿天子来至道场闻佛说法,并合掌顶礼向佛表白说,世尊您所说本经法门太神圣啦!我等大众愿求如是神圣法藏,常住此世界。同时,又有十万八千亿尼揵子(一种以修苦行自谓离世间的裸形外道),来至道场闻佛说法,并向佛赞叹说,非常殊胜的出家和尚释迦牟尼。
                      十万八千亿尼揵子,非此世界人,又现此世界人身;应来自他方世界,或应理解为此世界于古今修苦行未离世间而住他方世界的外道;如道教中的道士,在人间为道士,成道后为地行仙、空行仙、天仙时,虽有仙人神通,但仍然现道士相。
                      【佛告尼揵。如来常胜。汝等住颠倒。云何见汝等胜。汝无胜也。汝等善听。今为利益汝等。为汝等说。凡夫无慧乐 何处得有胜 不知于正道 云何得有胜 我视众生道 以甚深佛眼】
                      佛对诸尼揵子说,如来常住殊胜,你等住于颠倒。你等应好好听一听,今为利益你等大众而为说法。凡夫无有智慧禅乐,何处能得有殊胜呢!凡夫不知善修于正道,如何能证得殊胜呢!我视众生尽颠倒,以此甚深佛眼观。
                      颠倒,分为二种四颠倒妄见;其一有为四颠倒,即凡夫于世间无常执常、诸苦执乐、无我执我、不净执净。其二无为四颠倒,即声闻、缘觉二乘人,于常、乐、我、净涅槃境界,妄执为无常、无乐、无我、不净。若能断尽有为四颠倒为证声闻、缘觉道,若能断有为、无为八颠倒则为行菩萨道。四颠倒源于根尘识入十二因缘法上,表现在身行、口语、意想上,了断在身心行证戒、定、慧上。
                      【尔时尼揵子。于世尊所心生嗔恚。尔时帝释捉金刚杵。以手摩之用拟尼犍。时十八千亿诸尼揵子。惶怖苦恼悲泣啼哭。如来隐形令其不见。尔时诸尼揵子不见如来。悲泣颂曰。
                       父母及兄弟  无能救济者  见旷野大泽  空无人行路  彼处不见水 
                      亦不见树阴  亦不见人众  无伴独受苦 彼受诸苦恼  由不见如来】
                      这时,诸尼揵子于道场中闻佛说法,心生嗔恚。此时,忉利天主见状,手举金刚杵,作势欲打诸尼揵子。诸尼揵子见如此情景,惊惶恐怖而苦恼悲泣啼哭。如来则于道场中隐形,令诸尼揵子不得见。诸尼揵子眼不见如来,边悲泣边说偈颂;我等父母及兄弟,世再无能救济者。如见旷野入大泽,迷茫空无人行路。泽处无底不见水,野处不见有树荫。生死法中无人替,往来无伴独受苦。受诸苦恼诸众生,皆由不能见如来。
                      佛所说法真实,诸尼揵子心生嗔恚;即外道与凡夫之人,由身口意颠倒,听惯了假意奉迎,很难听进真话。古有“忠言逆耳利于行,良药苦口利于病”;而古今又有几人能做到纳逆耳忠言如流,改前非如去病而饮苦口良药。大到改朝换代亡国者,中到身败名裂士大夫,小到家破人亡老百姓,平日里若能以平和心态面对一切,关键时若能听进周围不同人的劝告,防患于前,慎独于心,正大于行,可避免惨痛恶果。就修行人而言,能予安逸利养者,则心喜交友不厌;若闻忠告诫训声,则怒毁嗔慢生烦。若如此不知自觉悔改,何以修行脱离生死。特别是为师者,应善于、能于、敢于讲真话,自觉承担起导化责任,培养出福慧双优的人,保留住佛陀开创的代代古德遵循的优良传统,形成知举戒闻过则喜的善和氛围;如有智慧的世人,不是留给子孙什么财宝,而是留下文化传统的财富。千年祖产谁认领,孔孟之道有后人;不忘鲁班行门里,愚人聚金苦用心。败家之子贪戏乐,孙卖爷田心不疼;德行福荫跨时代,青史标榜有美名。


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                      来自手机贴吧15楼2019-03-11 22:44
                        【时诸尼犍从座而起。右膝着地出大声言。如来哀愍愿见救济。我等归依佛。】
                        这时,诸尼揵子心生忏悔,从座而起跪地而大声喊叫,恳请如来哀愍救济,我等愿见佛,我等皈依佛。
                        人知耻而后勇,能获得事半功倍的效果;心忏悔如卸掉负重,能归入正途成就辉煌的大事。有很多人知错后,人前拉不下面子、放不下架子、躬不下身子,真心帮助的人自然远离;如佛于道场中隐形,令诸尼揵子不得见。
                        【尔时世尊即时微笑。告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝往外道尼揵子所。为其说法。】
                        这时,世尊当即现出微笑面容,对一切勇菩萨说,你有方便智慧,可往外道诸尼揵子中去,为其开示说法。世尊当即现出微笑面容,显示出诸尼揵子忏悔功德,心中所生嗔恚已除,得如来哀愍救济。若诸尼揵子心无忏悔,则与佛善法因缘永断,还是自己哀愍救济了自己;如据有关专家讲,人类目前所发现的疾病约五千种,有十足把握治愈的只有五十种,仅为百分之一;其余疾病只能预防或控制,对症治疗而不能根除;再先进的诊疗技术,还是不如身心健康无病。
                        【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。譬如须弥山王小山无能出者。如是世尊。于如来前我不能说。】
                        这时,一切勇菩萨向佛表白说,如须弥山王高峰独秀,远观如何能见到小山低峰呢!依此法理,今于如来前,我不能前去为诸尼揵子说法。
                        一切勇菩萨的谦下,使我联想到于《大日经》中,有一段法义非常好,经常对照自勉;其法义为佛所说法律仪中,经常称赞一法,就是自知谦下羞愧。世间如有善男子、善女人,自知谦下羞愧,自知应作什么,不应作什么,将受到大众的称名赞叹,表彰功德。在此基础上,未证未悟的修行人,自知不足而肯于谦下向善知识求教,肯于精进勤行,一定能得证悟,往生极乐世界,与佛菩萨同处一净土。还有,自知谦下羞愧的修行人,能受持菩萨戒,得具足戒;由此,而常生人天中,身心除热毒病,善得清凉安乐,远离业障邪见,世世生处见佛闻法。这样自知谦下羞愧的第一行法,应很好地听闻,善思维忆念于心中。
                        【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。莫作是说。如来有多方便。一切勇。汝往观十方一切世界。如来在何处。住于何处所。敷如来座。一切勇。于尼犍所我亦当自说法。】
                        这时,佛对一切勇菩萨说,你很有智慧,先不要这么说。如来有多方便智慧,你可去往十方一切世界,遍观如来在何处坐道场,住于何处闻法大众中,敷如来座说法。一切勇菩萨应知,于此道场中佛自当为诸尼揵子说法。
                        佛教化菩萨法,去往十方一切世界如来所参访求学。一切菩萨于世间无学,而于十方一切世界如来所有学,一切时处保持谦下有学位,是第二导师为众生示范如何学佛。而有的人,这个不听,那个不看,自为知之甚多、见之甚广,结果一交流知见,一问三不知,百问不能答。相传一位在家人走访多处寺庙,向多位出家人请法,“什么人是居士”?都回答说,“在家信佛人都是居士”。结果乘兴而来败兴而归;几位出家人议论,不是我等无能,而是有人问的太尖端。一日这位在家人又来到一处寺院,向几位出家人请法同一所问,一位出家人说,“身在家开明善法为居,心戒行坚固不退为士;他人将居士解为泛称,自心不可俗解而辱没居士之名”。这位在家人倒身跪拜,心悦诚服谢法供养。
                        【一切勇白佛言。世尊。乘何神力。为以自神力去。以佛神力去也。】
                        一切勇菩萨向佛请法说,我去遍观十方一切世界,如何乘神力,是以自神力还是以佛神力去呢?
                        佛神力,为五眼、六通、十力、十八不共法。若声闻缘觉去遍观十方一切世界,须以佛神力加持去,自神力不足,有三界为碍;而菩萨具足神力,十方一切世界自由往来不为碍。一切勇菩萨已证佛位,为大菩萨,可现佛身、可以自神力遍往十方一切世界;而一切勇菩萨延大向小,以菩萨身相遍往十方一切世界求学闻法;若从十方一切世界回本道场时,可以佛神力,为诸佛平等。我们中间谁若去各地参访求学时,应放下点身价,多一点谦下态度;否则,不是参访求学,而是参观游览。
                        【佛告一切勇。汝以自神力去。还时以佛神力而来。】
                        佛对一切勇菩萨说,你往时以自神力而去,还时以佛神力而来。
                        佛位菩萨具足如来功德,无往无还,无去无来;而又示现无往而往,无还而还,无去而去,无来而来。往来示现此岸彼岸,去还示现法界无量、众生无尽、唯佛能救。
                        【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。为佛作礼即没不现。】
                        这时,一切勇菩萨从座而起,偏袒右肩礼佛后,即于本道场中隐没不现。
                        菩萨现像,为菩萨以神通力进入众生根尘维次空间,使众生可见、能见、知见。菩萨于本道场中隐没不现,即以神通力脱离众生根尘维次空间,进入宇宙虚空另一维次空间所见知世界与众生。维次空间,为现代词汇;即用现代语言方式与思维逻辑概念,可理解为;一维,为线;二维,为长宽;三维,为长宽高;四维,为三维与时间;五维,为四维与速度;六维,为五维之间物理作用与化学反应产生温度,使物体发生质变;七维,为六维之间物理作用与化学反应产生电能,使物体发生质变;八维,为七维之间物理作用与化学反应产生声光,使物体发生连锁反应;九维,为八维之间物理作用与化学反应产生波动磁场,使物体发生连锁反应;十维,为心灵空间,也是不同生命体的思维空间,属于人思维能知的最高层次空间;十维以上,为不同生命体听发出的存在、信息、往来、能量等空间,分有限与无限空间;一切外道、天人、声闻、缘觉,依报身智慧见闻觉知在有限的维次空间,菩萨、佛依三身智慧知见觉无限空间。


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                        来自手机贴吧16楼2019-03-11 22:45
                          【尔时世尊。为尼犍说法。生苦生恼。人生多怖。生有病苦。病有老苦老有死苦。複有王难贼难水难火难毒难自作业难。】
                          这时,佛对诸尼揵子说,因身心生苦恼,而使人生出多种恐怖;因身心有病生苦,而病有老苦,老有死苦等;另外,还有王难、贼难、水难、火难、毒难与自作业难等。
                          苦恼,分为身苦恼与心苦恼二种;身苦恼为生老病死与诸难苦受;心苦恼为分别诸苦受而产生的各种心理恐惧;虽身心苦受有别,但是一体同受。一切灾厄分共作业难与自作业难二种;共作业难,即众人共同因缘造作的恶业,众人共同受恶果报;自作业难,即个人单独因缘造作的恶业,个人独受恶果报。普通人与修行人,当面对共作业难与自作业难时,身心苦受存在着本质差别;普通人是一体同受;修行人是身受心不受,心能转境界,虽身苦受而心无恐惧。还有,有证悟智慧的修行人,当观知共作业难与自作业难将要降临时,若身苦受而心无恐惧为了业,若身心不愿苦受而知去处有把握可坐脱立亡。还有,有证悟智慧的修行人,可远离共作业难与自作业难因缘;如隔道不下雨,百里不同风。
                          【时诸外道心怀恐怖。白佛言。世尊。我等于今更不忍生。】
                          这时,诸尼揵子闻佛说法,因身心曾经实受或见闻他人实受,而心生恐怖不能放怀,忧愁地向佛表白说,我等于今日知身心诸苦,更不忍心生存世间。
                          世人身心遭受或见闻他人遭受诸苦难时,常发出感叹,“人活在世太苦啦!不如干脆死了算啦!”这就是愚人境界。这种愚人受苦难时,能找出一堆理由,而采用多种手段自杀。人的自杀行为,违背求生天理,逃避社会责任,既伤害自己,又伤害父母、家庭、子女、亲友感情及社会风气,是一种心灵罪恶。这种心灵罪恶,人间法律无法惩治,而不能逃离天道法则惩罚,罪识苦不堪言。佛教教化三种人开悟智慧;一种是活人,依戒修福,依法修慧,如法如戒作事,身心转境或脱离苦厄;二种是要停止呼吸或停止呼吸至二十一日内的死人,采取开示佛法,转化恐怖心态,心中生起善念,使亡识往生善道;或以亡人资财供养三宝,举办法会追福等,使亡识生起善业而往生善道;三种还是死人,不知姓名的阵亡将士、共业难亡、七世父母等人,举办诵经、放焰口、盂兰盆会等法会追福,使亡识生起善业,早日脱离恶道而往生善道。当然,佛教普度众生,还存人天互益,鬼神欢欣,动物受化等。
                          【尔时世尊说此法时。十八千亿诸外道等得离尘垢。发阿耨多罗三藐三菩提心。自身十八千亿。住于十地大菩提萨埵。现菩提萨埵种种神力。或作象形马形师子虎形金翅鸟形。或作须弥山形。或作老形。或作猕猴。或作华台结加趺坐。十千亿菩提萨埵在其南面作。九千亿菩提萨埵在其北面。皆作如是神通变化。如来常在三昧。以方便力故为众生说法。】


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                          来自手机贴吧17楼2019-03-11 22:46
                            【乃到华上世界。世尊我到彼世界。见敷百千亿座。世尊。见彼南面敷百千亿座。东西北方及以上下。各敷百千亿高座。世尊。彼一一座七宝成就。一一座上有一如来。结加趺坐为众说法。世尊。我既见已生稀有心。问彼世尊。此世界者名为何等。彼佛如来即告我言。此世界者名曰华上。世尊我礼彼佛。问其佛言。如来世尊名号何等。彼佛答我。号莲花藏。于此世界常作佛事。我複问言。此世界中无量如来。何者是莲花藏如来之身。彼世尊曰。我当示汝莲花藏佛。尔时诸佛悉隐不现。唯见一佛。其馀座上悉是菩萨。我时礼佛。时有一座从地踊出。我于此座结加趺坐。时我坐已。有无量座忽然而出空无人坐。我问彼佛。此座何故空无人坐。时佛世尊而告我言。善男子。不种善根众生。不得在于此会之中。世尊。我时问彼如来言。世尊。作何善根得在此会。时佛告言。谛听善男子。得闻僧伽吒法门者。以是善根得在此会。何况书写读诵。一切勇。汝闻僧伽吒法门故得在此会。无善根人则不能得见此佛国。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白彼佛言。世尊。得闻此法门者得何福德。尔时莲花藏如来即便微笑。世尊。我时作礼。问彼佛言。佛何故笑现稀有相。时莲花藏如来告一切勇。善男子。一切勇菩提萨埵得大势力。譬如转轮圣王主四天下。于四天下种满胡麻。善男子。如彼胡麻其数多不。一切勇菩提萨埵白世尊言。甚多世尊。甚多善逝。佛告一切勇。有人聚彼胡麻以作一聚。一切勇。有人能数知其数不。一切勇菩提萨埵白彼世尊。不可数也。善逝世尊。时莲华藏如来告一切勇菩提萨埵。善男子。若胡麻等数诸佛如来。说闻经功德不能令尽。何况书写读诵。】
                            一切勇菩萨继续向佛表白遍观所闻所行说,世尊,我到华上世界,见敷置百千亿座位;其中,南东西北与上下各方,各敷置百千亿高座。一一座七宝成就,一一座上有一佛,结跏趺坐为大众说法。世尊,我见后当既生稀有心,礼拜华上世界世尊,向华上世界世尊请法说,此世界是何名称呀?华上世界世尊当即告知我说,此世界称名华上。我继续请法说,世尊名号如何称呼呢?华上世界世尊说,名号称为莲花藏佛,于此世界常作佛事。我继续请法说,我见此世界中有无量佛,哪尊是莲花藏佛身呢?华上世界世尊说,我当显示给你见莲花藏佛;此时诸佛皆隐形不现身像,唯见一佛,其余座上皆是菩萨。我当即礼佛,同时有一座从地踊出,我于此座结跏趺坐。这时,我入座后,见有无量座忽然空出,空置而无人坐。我继续向莲花藏佛请法说,此座是何缘故空无人坐呢?这时,莲花藏佛说,一切勇菩萨,你应知不种善根的众生,不得在于此法会之中。我继续向莲花藏佛请法说,种什么样的善根得在此法会之中呢?这时,莲花藏佛说,你当仔细听闻,得闻大集会正法法门者,以是善根才能得在此法会之中;若有善缘书写读诵大集会正法法门者,当然更具足如是善根。一切勇菩萨,你曾听闻大集会正法法门,故得在此法会之中;无善根人则不能得见此佛与其国土。我继续向莲花藏佛请法说,得闻大集会正法法门者,得什么福德呢?这时,莲花藏佛即刻方便微笑。我急忙向莲花藏佛施礼,继续向莲花藏佛请法说,佛因何缘故微笑现稀有相呢?这时,莲花藏佛说,一切勇菩萨应知,你已得大势力;如转轮圣王主四天下,于四天下种满胡麻,所产其胡麻籽数量多不多呀?我回答说,甚多甚多。莲花藏佛说,一切勇菩萨应知,有人将如此多的胡麻籽堆聚在一处,能有人数知其数量吗?我回答说,人不可能数知。这时,莲花藏佛说,一切勇菩萨应知,若胡麻籽数量等于诸佛数量,各说听闻本经法门功德,不能说尽;何况书写读诵本经法门功德呢!
                            胡麻,我国称为麻籽,是一种油料作物。
                            一切勇菩萨遍观十方一切世界,亲历诸佛国土,见知诸佛相互印证、相互赞叹,听闻、书写、读诵本经法门功德;如华上世界,无量座位忽然空出,不种此善根的众生,不得在此法会中。从莲花藏佛说法中,我们有幸听闻到本经法门的人,应知听闻读诵本经法门,因缘何等难得、何等殊胜;值遇本经法门正法住世与正法中兴于世,功德何等甚伟、何等巨大;能依本经正法法门修行与弘传义理,所种善根何等深远、何等成就。在此世界,任何一位修行人,若不能依正法修行,都不能证得声闻果位,如何能往生极乐世界呢!若依像法、末法修行,只能种善根,往生善道。有的人未修证悟,讲一些像法、末法义理,自以为便了捷径法门,以往生善道为究竟净土极乐世界,让明眼人看来,这样的人连他自己今生都无把握往生极乐世界,其所教徒众又如何呢!对此,奉劝一句,多读诵几部大乘经典吧!
                            【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。书写得何等福。】
                            一切勇菩萨向佛请法说,书写本经法门得什么功德呢?
                            一切勇菩萨回归本道场后,向佛汇报并向大众演说,遍观十方一切世界,遍闻诸佛说法;特别是具体的讲述了华上世界,莲花藏佛说法与其说法因缘。一切勇菩萨并将闻法中的不明了处,向佛请法。闻法中的不明了处,为什么不在彼佛处请法呢?是因一切勇菩萨非有不明了处,故在代表本道场闻法大众所请法。


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                            来自手机贴吧19楼2019-03-11 22:49
                              【佛告一切勇。善男子。譬如三千大千世界。一切沙尘树叶草木。以如此等数转轮王。如是轮王宁可数不。】
                              佛对一切勇菩萨说,一切勇菩萨应知,如三千大千世界中一切沙尘树叶草木等,以如此数量等于转轮王数量;如是转轮王数量人可以数知吗?
                              比喻说法为方便,用人们身边熟知的事物,将很难理解的深刻道理,一下子变的浅显易知,又增加大众闻法兴趣。诸位往这里规规矩矩一坐闻法,如听不懂或不感兴趣,在那干耗是件很辛苦的事;而我见诸位,年青人闻法劲头十足,七八十岁的老年人也精神抖擞,实在难得。但是,我讲实话,人一生作的事,当自命将终惶恐无助时,都可能白忙乎,作了些赔本买卖;唯此一事值得,获利无尽,福荫后世。
                              【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。不可数也。善逝世尊。】
                              一切勇菩萨回答说,人不可能数知。
                              一切用数量可知的福德,都是人天福报,报在世间,且时间与快乐有限;而不可用数量能知的福德,才是真福德;如有人举手之劳,或无意间一句话,却救了一人或众人生命与财产安全;若就作者与受者之间的恩情而言,一生一世总有尽时;若将这种善举转化为精神,形成社会美德,将利益当代,又传颂后世,激利无量人善行世间,其影响作用不言而喻。
                              【佛告一切勇。善男子。听此法者。如是一切诸转轮王。所有福德不及此福。于此法门书一字者。功德胜彼一切轮王所有福德。如是善男子。此法门者摄于一切大乘正法。不得以轮王福德为喻。如是一切勇。此法门功德非譬喻说。如此法门能示法藏。灭诸烦恼。然大法炬。降诸恶魔。照明一切菩提萨埵之舍。说一切法。】
                              佛对一切勇菩萨说,一切勇菩萨应知,听闻本经法门的人,如是诸转轮王所有福德不及闻本经法门福德。若有人能于本经法门书写一字,功德胜过如此一切轮王所有福德。其中缘故是能净心书写本经法门的人,能受摄于一切大乘正法,不能再以转轮王福德为比喻。是因本经法门所具功德不是比喻能尽说,故本经法门能示现正法藏,灭除依正法修行人诸烦恼障,然起广大正法智慧火炬,降伏诸恶魔暗钝愚痴,照明一切菩萨正法行身心,广说一切正法义理。
                              正法藏,为能兴盛世间,正入人心除邪,佛所说教化众生的经律论无尽法义。
                              烦恼障,为人身心五蕴识,当面对一切事物时,所生起的多种烦恼,形成心理障碍,阻断正修正行等善因缘。
                              现代人经济生活压力大,一切皆是竞争,时间就是效率,金钱就是一切;精神生活压力更大,家庭伦理紧张,道德公信迫切,世事不得消停,身心烦恼障难。精力在名利拼争上,身心在奔波疲累上,人与人一说话张口闭口,不是忙就是累,心中苦闷脸装笑,故听闻到本经名字的人非常有限,能专心读诵本经法门的又有多少人,能清净书写本经法门的人更是少之又少。人类生存的危机感,不分什么时代都依然那么紧迫,只是表现方式不同而已;故佛教奉劝世人,世间空、苦、无常、诸法无我。人类应在生存的危机感中,各为自己找出一分清净,应该作什么事,应该怎么做人,难道生死不是人生的大事吗!选择所入后世法界还不知做最好的人吗!

                              【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。行梵行者甚为稀有。何以故。世尊。如来行难得。】
                              这时,一切勇菩萨向佛请法说,什么缘故修行梵行的人世间甚为稀有呢?如来行的人世间更难得呢?
                              在佛教中,以不淫,受持诸戒,统称为梵行。但是分为二种;其一于声闻乘中,即以正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,修八正道法,为清净梵行。其二于菩萨道中,即以知法、知义、知时、知足、自知、知众、知尊卑,修七种善法,为清净梵行。
                              如来行,为无碍行、真如行;无碍行,即如来以净佛眼观察法界一切众生,教化断一切妄想戏论,安住于如来智行,此来彼去无分别。真如行,即如来如真如前际不生后际不动现在不起,如法界非量非无量无形无边际,示现游行一切法界利益众生,周行虚空不念何来何所。
                              【佛告一切勇。如是善男子。梵行难得。若行梵行。若昼若夜常见如来。若见如来则见佛国。若见佛国则见法藏。临命终时其心不怖。不受胎生无複忧恼。不为爱河之所漂没。】
                              佛对一切勇菩萨说,一切勇菩萨应知,如是依本经正法法门修行梵行的人难得;若能修行梵行,则若昼若夜常见如来,若见如来则见佛国,若见佛国则见法藏,临命终时其心不怖,不受胎生又无忧恼,不为爱河之所漂没。
                              昼夜常见如来,为修行梵行的人,身净行则入佛法,心净念则见如来。能修行梵行的人,是禅行证得禅境,身心清净不染欲法;即口常香甜,鼻常清香,耳常梵音,眼常观境,身常禅乐,心常法喜。能修行梵行的人,后世不受胎生,色界化生无忧恼,不为欲界爱河漂没,天界享乐无尽。修行净土法门的人,能静坐念佛、都摄六根为修行梵行;证得身心清净,自能往生极乐世界。


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                              来自手机贴吧20楼2019-03-11 22:50
                                佛继续对一切勇菩萨说,本经法门如佛出世难得值遇。一切勇菩萨应知,若有人得闻本经法门义理,一经于耳入于心,则于八十劫中自识宿命,六十千劫中作转轮王,八千劫中作天帝释,二十五千劫中作净居天王,三十八千劫中作大梵天王,九十九千劫中不堕恶道,百千劫中不堕饿鬼,二十八千劫中不堕畜chu生,十三亿百千劫中不堕阿修罗道刀剑不伤,二十五千劫中不生愚痴,七千劫中具足智慧,九千劫中生处端正具足善色如佛身,十五千劫中不作女人,十六千劫中身无病恼,三十五千劫中常具天眼,十九千劫中不生龙趣,六千劫中无嗔恚心,七千劫中不生贫贱家,八十千劫中主二天下无贫穷极最受乐,十二千劫中不生盲冥,十三千劫中不生聋中,十一千劫中修行忍辱。得闻本经法门义理,一经于耳入于心的人,临将命终识行将灭时,不起倒想,不生嗔恚,得面见东方恒河沙等诸佛,面见南方二十亿佛,面见西方二十五恒河沙诸佛,面见北方八十恒河沙等诸佛,面见上方九十亿恒河沙诸佛,面见下方百亿恒河沙诸佛。如是他方世界诸佛安慰其人说,善修行的人,你莫恐怖,你已听受大集会正法法门,你见到如是恒河沙等百千亿诸佛了吗?临命终人神识回答说,唯一的、当然的已经见到。如是他方世界诸佛安慰其人说,如是诸佛特来见你。临命终人神识向佛请法说,我修什么善行能让诸佛面见于我呀?如是他方世界诸佛说,善修行的人,你在人中时曾听闻大集会正法法门,是故诸佛特来见你。临命终人神识向佛请法说,世尊,我曾少闻大集会正法法门,就能获得如是福报,若再有具足受持本经法门的人,其功德能有多大呀?如是他方世界诸佛说,善修行的人,你不要这样问,诸佛只说听闻本经法门四句偈所有功德;如十三恒河沙诸佛所有福德。若有人听闻本经法门,所得福德胜过十三恒河沙诸佛所有福德。若有人于本经法门闻一四句偈,所得福德胜过有人供养十三恒河沙诸佛所有福德,更何况有人具足受持本经法门所得功德呢!
                                若有人得闻本经法门义理,一经于耳入于心,使善根逐渐增长,由不堕恶道而不生恶心、不作恶业,减少恶缘,转境成智;由往生善道而常闻佛法、常修善行,增福消业,次第成就。得闻本经法门义理因缘很多,但有的寺庙管理封闭,很多僧人却无缘听闻;而有些在家人,通过各种传媒渠道得以听闻。得闻本经法门义理的人,所得福报可不分出家相与在家相,谁得闻谁得福报。闻本经法门一四句偈义,能依正法次第修证身空、心空、法空、性空,成就佛道,故所得福德甚大。从其经义中,再引申地讲,十方诸佛护念本经正法,诸佛加持力于法门中,所护所加是载法法体、载戒戒体;而不是专门护念哪个人,人不可生着相心。着相,于其凡夫生见思二惑,障碍道业;于其声闻人生我法二执,难出世间。


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                                来自手机贴吧22楼2019-03-11 22:53
                                  佛对一切勇菩萨说,世间喜乐闻修二乘法者,不能听受本经法门,即不能求出世间解脱;如人以游泳方式横渡大海,又如人以手心一撮竭干大海水。一切勇菩萨应知,若不曾见十八亿恒河沙诸佛的人,不能书写本经法门。若不曾见九十亿恒河沙诸佛的人,不能听闻本经法门。若有人往昔曾见百千亿诸佛,听闻本经法门不生诽谤。若有人往昔曾见百千亿恒河沙诸佛,听闻本经法门能生净信,起如实想不生诽谤。若有人听闻后书写本经法门一四句偈,这样的人过九十五亿千万世界,如经历阿弥陀佛极乐国土,这样的人于未来世中所成就佛国土也是如极乐世界,所成就世界中受教化的诸众生寿命八万四千劫。一切勇菩萨还应知,若菩萨于本经法门听闻四句偈,教化所入世界中诸众生就算曾造作五逆重罪,受教化人若能听受一四句偈随喜,所有罪业能令除灭。
                                  修二乘法者,修行为自利,不能利他;从闻法因缘上与本经法义格格不入,闻法善根不足,故不能听受本经法门。曾见无量诸佛,发菩提心才具足闻法因缘,逐渐增益闻法善根。
                                  菩萨所入世界教化众生,当然示现众生行菩萨道;行菩萨道的人,于世间身心当然依正法修行;受其教化的人,若能听受本经法门一四句偈随喜,自当信受正法义理,依戒定慧禅行空观,所有罪业当然除灭;如一剂能毒死一人的毒药,放入大海中稀释后,再取相同剂量的海水服用,当然不能再毒死一人。
                                  若不曾见九十亿恒河沙诸佛的人,不能听闻本经法门等;诸位今日能听闻本经法门,当然可理解为曾见九十亿恒河沙诸佛;那么试问诸位,既然曾见九十亿恒河沙诸佛,为什么没有往生极乐世界,还在此听闻本经法门呢?难道诸位都是菩萨示现不成吗!当然不是菩萨示现,而是往生极乐世界的功德还不够。能不能自问,差在哪里了呢?是不是差在听经是听经、闻法是闻法,而身不能依正法精进禅行,心不能发大愿持正戒净修;如光听辘轳把响,不知水井在哪里。


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                                  来自手机贴吧24楼2019-03-11 22:55
                                    【尔时世尊複告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。往昔有人破塔坏僧。动菩提萨埵三昧。坏灭佛法。杀害hai父母。作已生悔。我失今世后世之乐。当于恶道一劫受苦。生大愁忧受大苦恼。一切勇。如是之人一切世人所共恶贱。作如是言。此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如焦树不能複生。譬如画堂不以焦柱而作庄严。此人亦尔。今世后世所生之处。人皆轻贱打骂毁辱不施饮食。彼受饥渴打骂苦恼。自忆念言。我造逆罪。破塔坏僧。作是思惟。我向何处谁能救我。作如是念。我当入山自灭其身。无人救我。尔时彼人而说偈言。
                                      我造不善业  犹如燋木柱  今世不庄严  他世亦如是
                                      室内不庄严  在外亦如是  恶因造恶业  因之入恶道
                                      后世受苦痛  不知住何处  诸天悉闻我  悲泣啼哭声
                                      无有救护者  必入于地狱  自作不善业  自受苦痛受
                                      我无归依处  必受苦痛受  杀sha父母坏塔  我作五逆业
                                      我登高山顶  自坠令碎灭  时诸天告言  莫去愚痴人
                                      莫作不善业  汝作多不善  作已今悔过  杀害自身命
                                      必受地狱苦  寻即堕于地  如被忧箭射  不以此精进
                                      而得成佛道  不得菩萨道  不得声闻果  更起馀精进
                                      汝诣仙圣山  往见大圣主  头面礼彼仙  愿救苦众生
                                      善作利益我  惊怖不安隐  仙人闻告言  汝坐暂时听
                                      惊怖苦不安  当悔众恶业】


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                                    来自手机贴吧25楼2019-03-11 22:57
                                      这时,佛继续对一切勇菩萨说,往昔有人毁破佛塔、坏和合僧、扰动菩萨三昧心、攻击灭除佛法、杀害hai父母,造作后心生忏悔;即所造罪业使我失去今世及后世之福乐,当堕于恶道成劫受苦,身心生大愁忧受大苦恼。一切勇菩萨应知,这样的人被一切世人共同憎恶轻贱,皆言这样的人失于世间法与出世间法,于无量劫中犹如火烧树木成焦碳一样不能复生,又如画堂不以焦碳为木柱而作庄严。这样的人今世及后世所生之处,人皆轻贱打骂毁辱,不能供养饮食等。这样的人经受饥渴、打骂、苦恼后,自感叹忆念言,我于往昔造作五逆重罪,破塔坏僧等,思惟我今能向何处去,谁又能救我呢!无人能救得了我,我还是当入山自灭其身吧!这时,这样的人自悲叹而说偈语;往昔我造不善业,犹如火烧焦木柱。感召今世不庄严,他世也如是低贱。室内灰碳不庄严,在外也如是肮赃。恶报皆因造恶业,所以堕入恶道中。后世仍须受苦痛,不知止住于何处。诸天神明若闻我,今日悲泣啼哭声。若是无有救护者,我罪必入于地狱。愚痴自作不善业,仍须自受苦痛受。我今再无归依处,身心必遭苦痛受。毁塔坏僧杀sha父母,造作五逆极重业。绝望登上高山顶,欲自坠身碎灭死。这时诸天有告言,暂莫疾去愚痴人。人且莫作不善业,你确造业多不善。作后生悔过失心,痛改欲害自身命。当知必受地狱苦,寻即堕于恶道中。身心如被忧箭射,若不如此悔精进。如何而得成佛道,哪里得修菩萨行。何处得证声闻果,只更起诸精进恶。你诣仙人圣山处,往见仙人大圣主。头面礼足仙人师,愿救苦难诸众生。唯愿善作利益我,身心惊怖不安稳。仙人闻听哀告说,你且暂坐一时听。身心惊怖苦不安,须当众前悔恶业。
                                      扰动菩萨三昧心;为用轻毁辱打等言行,干扰动摇菩萨行人清净行、清净心。菩萨行人在世间,可能是我们周围的平常人、老实人,或在聪明人眼里是不起眼的人等,往往不是高高在上常被阿谀者,将菩萨行隐于所作平常事之中,易遭人轻毁辱打。现代人心里普遍认为,谁勤恳做事就是傻瓜,谁老实一定受人欺辱吃亏;故乖巧做事,曲意奉承,能获取即得势利就是有能耐,社会价值观发生了错位,为人处事理念偏离了真诚等。寺庙是大社会中的小群体,一样不能独善其身。于其他经典中,五逆罪中无这一条;声闻人对此不能信受,要生疑惑心,不就是于日常生活中毁一言、骂一句、打一下等,有什么大不了的,怎么不知不觉犯了五逆罪了呢?其不知菩萨行人清净行、清净心,具体表现在道德文明上、做人做事上、弘法利生上等,遭人干扰动摇后,再无人愿如此行作,罪在负面影响极大、社会危害极大;故应尊重老实人,鼓励勤恳人,争做善行人。
                                      仙人大圣主,为远离人群闹市,进入深山、森林、水畔,住于茅棚、古洞、树下等处,长期修苦行证得二乘道果后发菩提心的人,有的可能长发花须,或旧衣补袍等,很难一眼认出是僧人,故古代统称为仙人大圣主;如释尊曾为忍辱仙人。


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                                      来自手机贴吧26楼2019-03-11 22:58
                                        这时,佛继续对一切勇菩萨说,往昔有人毁破佛塔、坏和合僧、扰动菩萨三昧心、攻击灭除佛法、杀害hai父母,造作后心生忏悔;即所造罪业使我失去今世及后世之福乐,当堕于恶道成劫受苦,身心生大愁忧受大苦恼。一切勇菩萨应知,这样的人被一切世人共同憎恶轻贱,皆言这样的人失于世间法与出世间法,于无量劫中犹如火烧树木成焦碳一样不能复生,又如画堂不以焦碳为木柱而作庄严。这样的人今世及后世所生之处,人皆轻贱打骂毁辱,不能供养饮食等。这样的人经受饥渴、打骂、苦恼后,自感叹忆念言,我于往昔造作五逆重罪,破塔坏僧等,思惟我今能向何处去,谁又能救我呢!无人能救得了我,我还是当入山自灭其身吧!这时,这样的人自悲叹而说偈语;往昔我造不善业,犹如火烧焦木柱。感召今世不庄严,他世也如是低贱。室内灰碳不庄严,在外也如是肮赃。恶报皆因造恶业,所以堕入恶道中。后世仍须受苦痛,不知止住于何处。诸天神明若闻我,今日悲泣啼哭声。若是无有救护者,我罪必入于地狱。愚痴自作不善业,仍须自受苦痛受。我今再无归依处,身心必遭苦痛受。毁塔坏僧杀sha父母,造作五逆极重业。绝望登上高山顶,欲自坠身碎灭死。这时诸天有告言,暂莫疾去愚痴人。人且莫作不善业,你确造业多不善。作后生悔过失心,痛改欲害自身命。当知必受地狱苦,寻即堕于恶道中。身心如被忧箭射,若不如此悔精进。如何而得成佛道,哪里得修菩萨行。何处得证声闻果,只更起诸精进恶。你诣仙人圣山处,往见仙人大圣主。头面礼足仙人师,愿救苦难诸众生。唯愿善作利益我,身心惊怖不安稳。仙人闻听哀告说,你且暂坐一时听。身心惊怖苦不安,须当众前悔恶业。
                                        扰动菩萨三昧心;为用轻毁辱打等言行,干扰动摇菩萨行人清净行、清净心。菩萨行人在世间,可能是我们周围的平常人、老实人,或在聪明人眼里是不起眼的人等,往往不是高高在上常被阿谀者,将菩萨行隐于所作平常事之中,易遭人轻毁辱打。现代人心里普遍认为,谁勤恳做事就是傻瓜,谁老实一定受人欺辱吃亏;故乖巧做事,曲意奉承,能获取即得势利就是有能耐,社会价值观发生了错位,为人处事理念偏离了真诚等。寺庙是大社会中的小群体,一样不能独善其身。于其他经典中,五逆罪中无这一条;声闻人对此不能信受,要生疑惑心,不就是于日常生活中毁一言、骂一句、打一下等,有什么大不了的,怎么不知不觉犯了五逆罪了呢?其不知菩萨行人清净行、清净心,具体表现在道德文明上、做人做事上、弘法利生上等,遭人干扰动摇后,再无人愿如此行作,罪在负面影响极大、社会危害极大;故应尊重老实人,鼓励勤恳人,争做善行人。
                                        仙人大圣主,为远离人群闹市,进入深山、森林、水畔,住于茅棚、古洞、树下等处,长期修苦行证得二乘道果后发菩提心的人,有的可能长发花须,或旧衣补袍等,很难一眼认出是僧人,故古代统称为仙人大圣主;如释尊曾为忍辱仙人。


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                                        来自手机贴吧27楼2019-03-11 23:00
                                          痛改前非欲害自身命,表示悔改过失的决心,及人犯五逆罪遭报应的惨苦心境,使自己处于死地而求洗心革面的后生;而绝不是佛教鼓励有罪过的人自杀,或将自新之心误为自害之心。
                                          须当众前悔恶业;众前造业众前忏,自悔惊警众人心;反面教员惨教训,挽救他人堕前坑。过失难当众前悔,粉饰遮掩自欺人;得意张扬他是非,地正天公惜不饶。
                                          【仙人告言。我为施汝食汝可食之。愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归。我施汝食汝当食之。然后我当为汝说法。令汝罪业悉得消灭。彼食讫已须臾澡手。绕仙人已前面胡跪。仙人问言。汝说作恶业。答仙人言。我杀sha母杀sha父破塔。乱菩提萨埵三昧。坏灭佛法。尔时仙人告彼言。汝作不善造斯恶业。自作教人诸不善业。汝当忏悔。尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我。我作恶业必受苦报。尔时彼人长跪合掌而作是言。我作恶业自作教人。莫使我得不善之报。勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮僕。所作不善愿令消灭。尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾当救汝令汝轻报。汝今现前听法。汝曾闻僧伽吒法门不。白仙人言。我未曾闻。仙人言。火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。】


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                                          来自手机贴吧28楼2019-03-11 23:01
                                            仙人继续说,我为你准备了食物,你现在可以饱食,你的愁忧苦恼与饥渴恐怖,在世间无法能找到解决的地方。我布施的美食你当先用,然后我在为你说法,使你所作罪业尽得消灭。这样造作五逆重罪的人,用食完毕后澡浴洗手,绕仙人面前跪拜谢恩。仙人询问说,你说一说如何造作恶业的呢?这样造作五逆重罪的人回答说,我杀害hai父母、毁破佛塔、坏和合僧、扰动菩萨三昧心、攻击灭除佛法等。这时,仙人说,你造作如此不善行,造下如此极恶业,不但自己作,还教唆他人共同造作,应当忏悔。这时,这样造作五逆重罪的人,长跪合掌身心惊惶恐怖悲泣而哀求说,谁能发一发慈悲心救救我吧!我作下如此恶业必遭受大苦报。我造作如此恶业时,不但自作还教唆他人,请不要使我得不善的报应呀!不能使我遭受痛苦呀!愿大仙人给予救济,我为仙人常作仆人,以此抵消我所作诸恶不善业。仙人安慰说,你先不要惊惶恐怖,我当救你使其重业轻报。你今上前来听法,我问你曾听闻过大集会正法法门吗?这样造作五逆重罪的人回答说,我未曾听闻过。仙人说,向你这样如火烧木之人,谁能为其说法,唯有大悲心者才能说法。
                                            对造作五逆重罪的人,唯有大悲心者才能为其说法;对如此说法,声闻人无法相信,不就是劝人几句,不要想不开,不应自杀害,值得大惊小怪吗!这种理解只停留在救人生命上,不知救度慧命深义。救度作五逆罪人的慧命,首先地狱业如何了去,其次恶道苦如何免除,再次转人时遭恶运如何转境,还有中途退失初心如何补救等,非一生一世,说完了事无责任,或随意说几句不承担;而是生生世世有责任,不离不弃有承担。否则,发菩提心怎么难呢!况且,修行人遇见造作五逆恶人,求避之而恐不及,哪里还有自愿没完没了的承担责任呢!有什么好处吗?无有!一切皆苦;故唯有大悲心者才能做得到。有大悲心者,唯是菩萨。菩萨善根如佛究竟善根,普摄无我诸法,一切供养诸佛,悟入无量无障碍法,发无量心满足众生一切愿求,转正法lun、调伏众生,照了无二法门,普摄十方世界一切大劫于中修菩萨行,普摄一切趣生于中示现受生,普摄一切惑染习气以方便化为清净,普摄一切众生诸根了知无量差别,普摄一切众生解欲离杂染得清净,普摄一切智性护持佛教法藏;故为大悲者。
                                            本经第一卷中,有四种不可思议;其一闻正法因缘与发菩提心功德不可思议;其二依本经法门度脱外道及忏悔功德不可思议;其三诸佛世界及诸佛三身四智化度众生功德不可思议;其四菩萨自在神力与菩萨行功德不可思议。若能以此脉络来理解本经法义,本经义理权实立见,可助其忆念。


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                                            来自手机贴吧29楼2019-03-11 23:03
                                              《僧伽吒经》浅释——东北净慧法师(二)
                                              【僧伽吒经卷第二】
                                              【爾時仙人告彼人言。乃往古昔無數阿僧祇劫。時有國王名曰淨月。如法治世。善男子。時淨月王。生一太子。時淨月王。召諸占相婆羅門等。而問之言。今此童子有何等相。爾時相師白大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。大王問言汝何所說。相師白言。如是太子若至七歲當害hai父母。王時答言。寧當殺我。不殺我子。人身難得。于無量劫修行乃得人身。不應以此身而殺人物。爾時太子始生一月如一歲兒。王知太子當殺我身。時淨月王舍位與子。作如是言。汝治國事。一切財物自在隨意。如法治世勿為非法。既授位已。時淨月王於其國內。不復行于王之教令。爾時無量億大臣。至淨月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我無量劫常為王事心無厭足。我已厭矣舍之修行。爾時太子未經多時。並殺父母集五逆罪。善男子。我亦憶念往昔之時。既殺王已愁悲啼泣自責悔過。爾時我以大悲之心為彼說法。彼聞法已逆罪消滅。問言。當于爾時說何等法。答言。爾時演說僧伽吒法門。若聞此法。當至阿耨多羅三藐三菩提。滅一切罪煩惱休息。汝今諦聽。當為汝說。令汝聞已速得解脫。聞四句偈令不中闕。盡一切惡得須陀洹。然後佈施遠離諸苦。受苦眾生令得解脫。怖畏眾生令得遠離。爾時彼人合掌頂禮。贊言。善哉善哉。真善知識。善能除滅諸不善業。善說僧伽吒法門。善哉聞者。】
                                              这时,仙人继续说,在往昔无数阿僧祇劫时,有一位净月国王,如法治世。当时其夫人生一太子;即召占相师入宫,问此童子将来福相命运等如何?当时占相师对国王说,今此太子有不祥命相,生此太子对国王必有不祥。国王问占相师说,有什么不祥呢?占相师回答说,此太子若至七岁时当杀害hai父母。国王当时说,宁可子当杀我,我绝不能杀子。因人身难得,于无量劫修行才得人身,故不应让我此身活,而杀子害人物死。那时太子始生满一月,身体健壮如一岁儿。国王自知,太子当时日至必杀我身,便舍离国王位与太子。对太子传昭说,你朝政治理国事时,一切人事财物等自在随意处置,依德如法治世,勿为非法害民。国王既传授太子王位后,于其国内不再行使王权教令。当时无量亿大臣至净月王所说,大王,您因何缘故不再行使王权教令呢?净月王回答说,我无量劫来,常为王事操劳,而心不知厌倦满足;而今日我已厌倦,决心舍离而修行。太子未经多长时间,一并杀害父母,集作五逆罪于一身。你知道吗,当时一并杀害hai父母的太子就是我,我也忆念往昔之时杀害hai父母后,愁悲啼泣自责 悔过。此时,我以大悲之心为你说法,你闻法后所作五逆罪当消灭。这位作五逆罪欲自杀的人问仙人说,于当时您听闻说什么法而得消业的呢?仙人说,当时听闻演说大集会正法法门;谁若有缘听闻此法,至成就佛道,当灭一切罪业,一切烦恼休息。你今日若能仔细听,我当为你说此法,使你听闻后速得解脱,就是听闻四句偈法义,从义理中不违逆而随喜,能尽除一切恶业,禅行证得一果阿罗汉;然后再修供养积福而远离诸苦,再发菩提心教化受苦众生得解脱,教化怖畏众生得远离。这时,这位作五逆罪欲自杀的人,合掌顶礼赞叹说,太好啦!太好啦!您是真善知识,善能除灭诸不善业,善说大集会正法法门,大善利益听闻者。
                                              仙人说法,为当众忏悔罪业,说自修行经历,说自证悟境界。净月国王不杀害讨债逆子,应知为仁德之君;当明知业报因缘如此降临时,若为自保身命与王位,杀害讨债逆子,业报因缘又增一杀子恶名,冥中报应更为惨烈,故不如顺其自然,坦然了业。而管理国家、管理人事等,又不能完全顺其自然,应主次分开,轻重辨明,缓急有序,趋利避害等,故净月国王舍离王位,于其国内不再行使王quan教令,将人祸损害程度降到最低,又避免殃及无辜臣属等。纵观历史王朝geng迭,父子相can、兄弟反mu、逆夺篡wei等,屡见不鲜;quan力的强势诱惑,可人群中称雄,又可使女人地位尊贵等,故顺我者生,逆我者亡,千方百计夺权掌政,留下篇篇血迹文章。相传有的寺庙,为争夺住持之位,也明争暗斗,互相揭底露短,在家人甚至参与其中打杀逞狠等,在四众弟子及社会中损害了僧人形象,其事虽小而不多见,然则有之其罪莫大焉!


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                                              来自手机贴吧30楼2019-03-12 18:23
                                                【爾時虛空中萬二千天子。至大仙所。合掌頂禮。白如是言。大仙憶念幾時事耶。複有四龍王。十八千億夜叉王。頭面禮敬白大仙言。憶念幾時事耶。大仙答言。我憶念百千億阿僧祇劫。問大仙言。以何善根憶爾許事。答言。以曾聽受僧伽吒法門。在彼眾中聞此法門發淨信者。皆得授阿耨多羅三藐三菩提記。若人造作五逆之罪。聞此法門須臾之間。悉能除滅無量百千億劫。閉惡道門開生天道。于此法門聞四句偈功德如是。況複書寫讀誦。供養華香幡蓋。恭敬尊重。合掌禮拜一言贊善。如是功德不可思議。】
                                                这时,虚空中出现一万二千天子,来至大仙所合掌顶礼后说,大仙所忆念是什么时间发生的事呢?又有四龙王与十万八千亿夜叉王,来至大仙所头面礼敬后说,大仙所忆念是什么时间发生的事呢?大仙回答说,我所忆念的事,发生在百千亿阿僧祇劫前。四龙王与诸夜叉王继续说,大仙,以什么样善根能忆念你自己所经历的许多事呢? 大仙回答说,以曾听受大集会正法法门;在你等大众中,若听闻如此法门能心发净信者,皆得授佛记;若有人造作五逆重罪,听闻如此法门经须臾间尽能除灭,并于无量百千亿劫中,关闭诸恶道门,开辟生天善道。于如此法门中,能听闻四句偈义随喜赞叹,所得功德如是,何况再书写读诵、供养华香幡盖、恭敬尊重呢!就是合掌礼拜,一言赞善如此法门,所得功德也真实不可思议。
                                                能忆念自己所经历的事,为宿命通;即通过三昧定观,超越时空障碍,见闻自己所经历的事,识入思维形成记忆念头;还可预见自己于未来将发生的事,景象境界显现眼前清晰可辨,似梦见非梦境,甚至于时间、地点、人物等都一清二楚,不容置疑。梦境,是人心理现象,通过意识反应于梦中所现景象幻境;主要反应有三种;一是生理变化反应;二是潜意识(魄)功用反应;三是心识反传导反应。而三昧定观所见闻,不受人生理变化与潜意识功用反应的影响,为自性见心识所感召之因,过去与未来必然产生之缘。
                                                听闻本经法门,经须臾间尽能除灭五逆重罪,应理解为心识转境;如马至悬崖,有人提醒,立即收缰,转身回头。心识转境,在佛事、法事、僧事中,非常普遍应用;在佛事中,皈依、传法、授戒等,由普通人的平常心态意识,转变身心境界为信仰佛教、依佛法门、受具足戒的修行者。在法事中,斋天、放生、超度各种法会等,由各种维次空间、复杂业习识体、不同心识境界,天王龙神身心境界升华为菩提益众善行,畜chu生身心贪嗔痴境界转变为生人天善道,七世父母、罪人亡识、饿鬼众生识体苦受化导为智心而出离恶道。在僧事中,弘法、开示、诵经活动等,由各自身心所染业习,改变为身口意清净的道友同修。心识转境,可改变众生自入、偿受、脱离因果律的程序,可调整众生罪业恶习前进、退出、灭失的方向,可加快众生依法持戒净行成就三乘道果的速度等。转境于须臾间,改变命运也可须臾间,调整去向也可须臾间,加快彼岸也可须臾间;但是,关键在于能不能转境。
                                                【爾時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。雲何合掌得功德等。誰讀此經一合掌禮。】
                                                这时,一切勇菩萨向佛请法说,世尊,为什么合掌本经法门而得功德呢?什么样的人见读诵本经法门能施一合掌礼呢?
                                                听闻本经法门后,能施一合掌礼的人,为随喜读诵本经法门者的行为表示,为赞叹本经法门义理的心理表示,为信受本经法门功德的综合表示等。人一合掌,为观世音菩萨所施密印;即显示愿您吉祥如意。四众弟子相见相别时,都施愿您吉祥如意印相互祝福,已成为佛教活动中常轨礼仪。
                                                【佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若隨喜作。于此法門聞四句偈。合掌淨信能滅五逆。何況有人。於此法門具足書寫讀誦供養如此功德多彼無量。善男子。譬如阿那婆達多池日光不照。從彼池中出五大河。一切勇。于意雲何。頗有人能數此五大河水渧數不。】
                                                佛对一切勇菩萨说,你等应知,若有人造作五逆重罪,或教唆他人学作,或随喜他人随作等,能于本经法门中,听闻四句偈义后,一心合掌生净信者,能灭除所造作五逆重罪;更何况有人,能于本经法门具足信受,并书写、读诵、供养等,所得功德多于一心合掌者无量倍;如无热池日光不照,从池中流出五大河水。一切勇菩萨你等想一想,聪明的人能数知此五大河水流所成滴数吗?
                                                无热池,也称无热恼池,义为清凉,因龙王名而得称呼。无热池,居四王天中,周围八百里;如《阿含经》、《大方广佛华严经》等,皆记为四方各流一大河;即恒伽河、私陀河、信度河、缚刍河(大青),各绕池一匝而入海。而本经为池中流出五大河;即恒伽河、私陀河、博叉河(缚刍)、耶牟那河(作缚)、月分河,据《大唐西域记》为古印度五河,发源于喜马拉雅山。
                                                【一切勇言。不也世尊。】
                                                一切勇菩萨回答说,世尊,聪明的人不能数知此五大河水流所成滴数。
                                                无热恼池,比喻本经法门为正法源泉,流出法水汇入佛性法海;五大河水,比喻听闻、信受、读诵、书写、供养本经法门五种功德法流。法源、法水、法流、法海,润化万物众生,归为一味诸佛法性。无热恼义为清凉,是修行人身心禅行所证一种境界,在四加行忍法中出现,至世间第一法中常住,用世间语言文字无法表示出真实感受,只能用清凉悦来描述;如世人所说,只能意会,不可言传。


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                                                来自手机贴吧31楼2019-03-12 19:03
                                                  【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。聞此法門善根亦複如是。百千萬劫數不可盡。一切勇。于意雲何。須臾得聞如是法門。是難有不。】
                                                  佛对一切勇菩萨说,你等应知,听闻本经法门人的善根也是这样,如法源涌出、法水常流、法流不断、法海汇集,所成滴数百千万劫数不可尽。一切勇菩萨你等想一想,于须臾间得听闻本经法门的因缘,是不是非常难值遇呢?
                                                  听闻本经法门善根,应理解为人有善根才能听得进、闻得到本经法门;即善根产生因缘,因缘助长善根。人身善根中,闻根功德最大。有人可能不相信,会说我是用眼睛读诵本经法门,没用耳朵听闻呢!其实则不然,即使用眼睛读诵本经法门,之前一定会听闻有人议论佛法,对佛教产生信受后才有读诵;否则,视而不见,听而不闻。再有,当人在植物状态(植物人)诸根功用非正常时,或睡眠状态诸根功用休息时,或心脏停止跳动诸根功用丧失时,唯有耳根功用最强;即使经医生确诊为死亡的人,耳根残留功用时间最长。再有,活人与亡人神识沟通的唯一通道,还是闻根功用;亡人神识听的到、听的懂活人语言音声,在中阴蕴识中产生作用反应。
                                                  【一切勇言。難有世尊。】
                                                  一切勇菩萨回答说,世尊,于须臾间得听闻本经法门的因缘非常难值遇。
                                                  一须臾,为古印度的计时单位;古印度对时间的计算方法,是一刹那为一念,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指,二十弹指为一罗预,二十罗预为一须臾,一日一夜为三十须臾。以此为依据,有人用现代计时单位与计算方法推算出,一昼夜等于八万六千四百秒,一须臾等于二千八百八十秒;一弹指等于七点二秒;一瞬间等于零点三六秒;一刹那等于零点零一八秒。
                                                  【佛告一切勇。於此法門能生信者複難於彼。譬如阿那婆達多池出五大河。如是五河水之渧數數不可盡。】
                                                  佛对一切勇菩萨说,有人听闻本经法门善根与因缘如此难值遇,而于本经法门能生信者,更难于听闻善根与因缘;如无热池流出五大河水,所形成滴数,数不可尽。
                                                  佛法中任何一种法理,是佛证悟智慧观察觉知,诸菩萨、缘觉、声闻人,各依法理印证各自所修行证悟的知见觉。菩萨对佛说大乘法义理能生净信;缘觉、声闻人对佛说二乘法义理能生净信,而对佛说大乘法义理难生净信;普通人对佛说二乘法义理难生信,对佛说大乘法义理更难生信,能清净信者更是难上加难。在世间,佛说大乘法义理,不因多数人完全不信、部分人半信半疑而不存在。从中可以验证,真理往往掌握在少数人手里;如年轻恋人之间,姑娘都喜欢问小伙子,“假如你妈和我同时落在水里,先救谁?”用来考验小伙子的诚意。多数人回答,同时都救,或谁危急先救谁,以不伤姑娘的心;部分人回答,当然先救姑娘,以取得姑娘芳心;很少有人回答,当然先救我妈!以取得姑娘同心。其实,折中回答的人,性情奸滑,可依赖度只能占百分之五十;回答以取得姑娘芳心的人,多变莫测,可依赖度只能占百分之二十五;回答先救我妈的人,重恩念本,可依赖度能占百分之八十至一百。理智地试想一下,一个人在关键时刻忘恩负义,如何能做到在关键时刻重情重义呢?所表现的全是虚情假义,到另寻新欢时那种话不知又说给谁听呢!可大多数人,却偏偏喜欢前二种人,认为善会说话,做事圆滑,于生活中吃的开而不吃亏;而后一种人是傻瓜笨蛋,连讨女孩子欢心都不会,于生活中吃不开而常吃亏。社会实践会告诉结果,往往于生活中小事上吃的开而遇大事上必吃大亏,往往于生活中遇小事上看似吃不开而大事上常占大便宜;其中道理老百姓说的最直接,“牙缝中食、碗边子饭是吃不饱人的。”


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                                                  来自手机贴吧32楼2019-03-12 19:05
                                                    【一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何等名為五大河也。】
                                                    一切勇菩萨向佛请法说,世尊,五大河流都是什么名称呢?
                                                    问五大河名,非为问河名;即五大河流是名相,河流名称还是名相,所比喻的法义在哪里呢?法义与河名又有何联系呢?法义寓于名相中,假借名相问真谛;雨露滋润花果茂,善根因缘度众生。法义河名有联系,联系实义无联名;方便请法了究竟,打破沙锅问到底。这里显示出请法者的智慧,问的平常却具体,问的实际又如理,随顺大众惯思维,联系身边感兴趣。
                                                    【佛告一切勇菩提薩埵。五大河者所謂恒伽河。私陀河。博叉河。耶牟那河。月分河。是五大河悉皆入海。此五大河。一河各有五百小河。以為眷屬。一切勇。複有五大河。在虛空中。一河各有一千小河。以為眷屬。】
                                                    佛对一切勇菩萨说,五大河流名称为恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河,五大河皆流入大海。如此五大河流,各有五百小河为支流。一切勇菩萨应知,还有五大河流在虚空,各有一千小河为支流。
                                                    潺潺溪水,绵延弯曲,汇聚江河,腾泻千里。佛教法流穿越历史长河,从过去世、至现在世、又流向未来世。在现在世中,从佛示现参访九十六种外道为溪水,示现雪山静坐弃舍外道法之弯曲,示现菩提树下成道破魔成江河,示现开三乘教法之先河千里。佛法成教非一人潺潺,无量信众代代传承绵延,各依法水修行证悟成就智慧汇聚,形成亿万大众拥赞信受力量腾泻。佛法义理润泽众生心田如潺潺溪水,每位修行人六度万行如绵延弯曲,集成杂论入法藏如汇聚江河,正法中兴教化事业兴盛如腾泻千里。每一位学佛人既是佛教信仰者又是法脉继承人,每一位修行人既是佛法受化一份子又是利他活化剂。
                                                    【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷屬。】
                                                    一切勇菩萨向佛请法说,世尊,为什么在虚空中有五大河流,又各有一千小河为支流呢?
                                                    虚空中有五大河流,为虚拟说,用来形容一种模拟的环境和外围条件;如虚空中,乌云翻滚浮荡,天河暗流涌动;万千云朵堆集,水落九天瀑布。地面水映天空,天地合影加倍;五百变成一千,方便说法虚拟。一对父子漫步在松花江边,儿子问父亲说,什么是白山黑水呀?父亲回答说,是长白山与黑龙江水,泛指东北吧!儿子看了看乌云笼照的天空,松花江岸山间的白雪,乌云与流水黑沉一色,白雪与黑沉的流水形成巨大的反差,立刻领悟到了白山黑水的真实境界。
                                                    【佛告一切勇菩提薩埵。第一河者名須陀羅有千眷屬。第二河者名曰膻佉有千眷屬。第三河者名婆呵帝有千眷屬。第四河者名質多斯那有千眷屬。第五河者名曰法蓋有千眷屬。一切勇。是名五大河有千眷屬。一切勇。是五大河利益閻浮提。時時降雨增長華果。于閻浮提雨清淨水增長苗稼。一切勇。如護世天安樂閻浮提波(提波渚也)。此經亦爾。利益安樂閻浮提波。一切眾生如三十三天。】
                                                    佛对一切勇菩萨说,须陀罗为第一河流有千条支流,膻佉为第二河流有千条支流,婆呵帝为第三河流有千条支流,质多斯那为第四河流有千条支流,法盖为第五河流有千条支流。一切勇菩萨应知,是虚拟五大河各有千条支流,形容天地相应互益。一切勇菩萨还应知,是天空虚拟的五大河流利益地球,时时云动降雨,处处增长华果,雨清净水又增润苗稼生长;如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门,也如护世天安乐的绿洲岛屿,利益世间一切众生,安乐如三十三天。
                                                    虚空中五大河流名称,为以虚空中青黄赤白黑五种云色而形容虚拟。
                                                    三十三天,又称忉利天,在须弥山顶。须弥山顶四面各有八天,中央为帝释天所居。帝释天王名释提桓因,意为“能天帝”。居住在须弥山顶的善见城,为三十三天之主。帝释天王护持佛教,既是皈依佛的弟子,也是佛教护法;既是地球上一切众生命运的主宰者,又是地球上一切生命安乐生活的护世者。于道教中,称名为玉皇大帝;在民间若问谁是帝释天王?很多人都不知道是怎么回事。若问谁是玉皇大帝?多数人都知道张玉皇等。
                                                    上述经文中比喻的法义,法义与河名的联系,在此处显示;即本经法门如护世天安乐的绿洲岛屿,利益世间一切众生,安乐如三十三天。
                                                    【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等是三十三天。】
                                                    一切勇菩萨向佛请法说,世尊,什么是三十三天呢?
                                                    忉利天主如何主宰地球上一切众生命运的,一些人在法理上不是很清晰,只简略讲几句。忉利天主除依金木水火土五行运转法则,降临人间福乐与灾厄外,还主宰一切众生寿命。就人道而言,除掌管人神识能量的三分之一身外,还由东厨司命真君(灶王)等天神查察每个人所作的善事恶行,并记录在案。然后将天意下达到北斗星君处,按天意编制祸福寿命程序,并以所编程序,各星君按人头发出一魄(心、肝、脾、肺、肾、性腺、延脑),中斗星君最后确定意根之魄;七魄功用,即主持人身体灵活运动与思维及繁殖等,为神识住体受业报提供了场所与可能;又控制神识个体在人体内的自由活动,遮蔽阻断神识个体的本能功用,只接受业报中苦乐感受,并贮藏善事恶行信息等。再然后由中斗星君将所编程序部册发送到地藏王府,由各殿阎君分别施措执行,脱生与主死,人未造生先造死。在人间若有冤屈未报者,还有监察使东岳大帝(或泰山神)监督核准,联合东厨司命真君到地府三王定案,决定如何应报。每个人在世间一举一动、一念一心都有记录,又有查察,丝毫不能瞒天,只能欺瞒自己。


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                                                    来自手机贴吧33楼2019-03-12 19:16
                                                      【佛告一切勇菩提薩埵言。釋迦提婆之所住處。是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是語。若有眾生口行善語者。彼人功德不可數知。若有眾生行口惡者。彼墮地獄餓鬼畜chu生不可數知。眾生墮於地獄畜chu生餓鬼受大苦惱。時彼眾生無救護者。於三惡趣獨受劇苦。口行惡者是惡知識。口行善語是善知識。若見善知識則見如來。若見如來則滅一切不善之法。一切勇。如護世天為閻浮提波而作利益。一切勇。此經亦如是。于閻浮提波而作佛事。若不聞此法門者。不能至阿耨多羅三藐三菩提。不能轉法lun。不能擊法鼓。不能坐于師子法座。不能入於涅槃之界。不能成就無邊光明。如是如是。一切勇。不聞如是法門。不能坐於菩提樹下。】
                                                      佛对一切勇菩萨说,忉利天主所住处,是三十三天。一切勇菩萨应知,三十三天的天人,相互作语言交流时都会说,若有众生口行善语,这人所得功德不可数知。若有众生行口恶语,这人所得罪业,堕入地狱饿鬼畜chu生劫数不可数知,将报受大苦烦恼。那时这样众生无人能救护,于三恶趣中各自独受剧烈苦痛。据此,有口行恶语的人是恶知识,有口行善语的人是善知识;若见善知识则等同见如来,若见如来则能灭一切不善法。如此说法,如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门,也如护世天安乐的绿洲岛屿,于世间利益众生而作佛事。一切修行人,若不能听闻本经法门,不能证得无上佛道,不能常转正法之轮,不能大击正法之鼓,不能坐于师子法座,不能入于涅槃之界,不能成就无边光明,不能坐于菩提树下。
                                                      忉利天人,寿天上千岁,无有中夭者。天人有赤、金、青、黄、紫、白、黑七种肤色。天人常有十事;一是飞行无极;二是坐遂无极,三是天无盗贼;四是不自说身善,也不说他人过恶;五是无有相互侵害;六是齿数相等而口才通达;七是发绀青色滑泽;八是青色发者身也青色,九是欲得肤白者则即白色;十是欲得肤黑者则即黑色。天人念欲得食时,即自然满宝器食在前;福德少者,自然青饭食在前;福德中者,自然赤饭食在前;福德上者自然白饭食在前,随便取而食之,入于口中自然消尽。天人渴时,即自然浆满宝器,甘露在前;福德少者,自然青色浆在前;福德中者,自然赤色浆在前;福德上者,自然白色浆在前,随便取而饮之,入于口中自然消灭。天人浴自娱乐时,便往至浴池中;从浴池出,往至香树下取种种香涂身;往至璎珞树下树自低,便取树帻璎珞着之;往至衣服不息树下,树自低便取衣服着之;往至器果音乐树下,树自低便取器中果食之,或取其清汁饮之;往至音乐处,听闻音鼓之乐,自随其歌舞;往至园观舍宅中,见无数百千玉女,作音乐歌舞相娱乐等。


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                                                      来自手机贴吧34楼2019-03-12 19:20
                                                        【時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。我有少疑欲問世尊。佛告一切勇。隨汝所問。當斷汝疑。一切勇白佛言。世尊。爾時仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。】
                                                        这时,一切勇菩萨向佛请法说,我有少疑欲问世尊,不知可以吗?佛回答说,随你所问,当断所疑。一切勇菩萨继续说,世尊,仙人那时度化作五逆罪人时,使其住不退地的是什么人呢?
                                                        住不退地,为位不退、行不退、念不退,也称道不退、行不退、心不退。若对发菩提心者而言,证入品位菩萨时,即为住不退地;义在不退失菩提心,不退回声闻缘觉道,住菩薩行坚固不动。若对品位菩萨而言,须证入八地方为不动地。《大方广佛华严经》云, “佛子,此菩萨智地,名为不动地,无能沮坏故;名为不转地,智慧无退故。” “深入如来所行境界,于无量国土,修菩萨行,以能获得不退转法,是故说名住不动地。”即舍一切功用行得无功用法,身口意业住于报行念务皆息;如有人梦中,见身堕在大河,为欲渡而发大勇猛、施大方便,因心急而觉寤,觉寤梦境皆息。菩萨见众生身在四流中,为救度而发大勇猛起大精进,以勇猛精进而至不动地,一切功用皆息,二边行与相行不在现前,一切心行皆不现前;菩萨、佛、菩提、涅槃心尚不现起,何况世间心。再明白一点讲,七地含七地菩萨化度众生时,须报身直接示现众生身;菩萨虽道不退、行不退、心不退,而所示现众生身,行有时疲厌,心有时休息。八地菩萨化身智慧成就,化度众生时化身示现众生身,报身不再存在退道、退行、退心的状况。
                                                        【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。如來所說微細難知。此僧伽吒法門。示仙人像。如此法門能示佛身。如恒河中處處見沙。此法亦爾。自作示現為人說法。唯佛如來量與佛等。此法如是與佛平等。有此法處常有諸佛。】
                                                        佛对一切勇菩萨说,你等现在应仔细听闻,如来说法义理微细难知,是此大集会正法法门,所示现仙人像。如此法门能示现佛身,如恒河中处处见沙,如此法门处处见如来。本经法门,自化作示现诸像为人说正法,唯佛智量与佛正等,如此法门智量,如是与佛平等,有如此法门处常有诸佛。
                                                        本经法门中,所示现名为仙人像,实为诸佛化现身。经文字义间的诸佛化现身在哪里呢?用人眼观不见,用思维想不到,而又真实存在;既在诸佛说法的三昧中,又在诸佛护法的境界里,随闻法人因缘而示现,又随受持人善根而显身。如此化现在哪里呢?在本经法门供养处、受持处、流通处、弘传处,还在菩萨行人示现处、正行处、净心处、法空处;如一剧本,可演绎出各种音声、曲调、形像、剧目等,剧ju本文字中不见有各种音声、曲调、形像、剧ju目等,各种音声、曲调、形像、剧ju目等又未离开剧ju本中文字词意。


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                                                        来自手机贴吧35楼2019-03-12 19:23
                                                          这时,佛继续对一切勇菩萨说,你等应知,我释迦牟尼忆念往昔因地行菩萨道时,于九十九阿僧祇劫中,那时有佛出现于世,名号为宝上如来。次第相续又有十二亿佛出现于世,名号皆宝上如来。我于那时于世间名为净月,行大供养,十二亿如来我尽供养,皆以衣服、卧具、饮食、汤药、香花、灯明、一切乐具等,诸佛不为我授记。还有,我忆念往昔因地行菩萨道时,有十八亿佛出兴于世,名号皆宝明如来。我那时于世间名为龙正,行大供养,以香花、璎珞供养诸佛,诸佛也不为我授记。还有,我忆念往昔因地行菩萨道时,有二十亿佛出兴于世,名号皆式弃如来,我于那时行大供养,以诸乐具等供养诸佛,诸佛也不为我授记。还有,我忆念往昔因地行菩萨道时,有二十亿诸佛出兴于世,名号皆迦叶如来,我于那时行大供养,以诸香华、幡盖、衣服、一切乐具等供养诸佛,诸佛也不为我授记。还有,我忆念往昔因地行菩萨道时,有十六亿诸佛出兴于世,名号皆净光如来。我于那时作大长者子,行大供养,舍一切物,以香花、幡盖、衣服、卧具、食饮、汤药等供养诸佛,诸佛也不为我授记。还有,我忆念往昔因地行菩萨道时,有九十五亿诸佛出兴于世,名号皆释迦牟尼如来。我于那时作大国王,以德立国,如法治世,九十五亿诸佛,我尽以香花、幡盖、饮食、衣服、卧具、汤药、一切乐具等供养,诸佛也不为我授记。还有,我忆念往昔因地行菩萨道时,有九亿佛出兴于世,名号皆迦罗迦鸠村陀如来。我于那时为婆罗门子,巨富无量行一切供养,以诸香花、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养诸佛,诸佛也不为我授记。还有,我忆念往昔因地行菩萨道时,有十八亿佛出兴于世,名号皆为迦那伽牟尼如来。我于那时行大供养,尽以香华、幡盖、衣服卧具、饮食、汤药、一切乐具供养诸佛,诸佛也不为我授记。还有,我忆念往昔因地行菩萨道时,有十三亿诸佛出兴于世,名号皆为光明德如来。我于那时行大供养,尽以诸花香、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养尊重诸佛,诸佛也不为我授记。还有,我忆念往昔因地行菩萨道时,有二十五亿诸佛出兴于世,名号皆为弗沙如来。我于那时出家作沙门行,以诸香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等如法供养诸佛,尊重赞叹诸佛,诸佛也不为我授记。还有,我忆念往昔因地行菩萨道时,有十二亿诸佛出兴于世,名号皆为毗婆施如来。我尽以花香、幡盖、衣服、饮食、卧具、汤药一切乐具等供养诸佛。我那时出家为僧人,诸佛也不为我授记。最后毗婆施如来说本经法门,此世界众生听闻后,于虚空中即雨七宝,那时此世界众生皆无贫穷。我于那时,也不得授记。但听闻虚空中出音声而告我说,你不久当得受无上正等正觉记。
                                                          授记,为佛在道场闻法大众面前,公开为所观察因缘成熟、功德具足的菩萨,以法旨形式,授以成佛名号与成佛、住世时间,记以国土名称与眷属教法。受记,为被佛授记的受者。授记的基本法义;一是现在世佛为未来世佛正名,以免未来世众生猜疑;二是现在世佛为大乘法正名,为修证二乘道果众生开权显实第一义谛,为发菩提心的新发意菩萨示现证道,为行菩萨道的品位菩萨明心见性。大海无盐皆咸味,陆地有盐尽淡水;菩萨得受菩提记,授记皆出大乘法。虚空无色风云涌,金玉石开有器成;自性真空示法相,寂净学人无著行。
                                                          【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。經於幾時。得授阿耨多羅三藐三菩提記。】
                                                          一切勇菩萨向佛请法说,世尊,菩萨须经多长时间,当得佛授记呢?
                                                          根据授记对象不同、因缘不同、善根不同、时间不同等,授记有多种形式。主要授记形式:第一是人与时两种差别授记;一为人差别授记,可分有现前授记、不现前授记;二为时差别授记,可分有数时授记、无数时授记。第二是以善根不同差别授记;一为无余记,善根成熟,无有余业;二为有余记,善根尚未成熟,有余业未尽。第三是以上中下三根授记,由于听闻《妙法莲华经》三周说法而得悟,佛为授记,称为三周授记;一为法说周对上根授记,如譬喻品中对舍利弗授记;二为譬说周对中根授记,如授记品中对摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻授记;三为因缘周对下根授记,如五百弟子授记品中对富楼那、憍陈如、优楼频螺迦叶、一千二百比丘等授记,授学无学品中对阿难等二千人授记,提婆达多品中对提婆达多授记,劝持品中对波阇比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记。第四是以发心隐覆而授记;一为未发菩提心者授记,或有众生往来五道,佛观知是人诸根猛利,好乐大法,于未来世发菩提心,修菩萨行,度无量众生令住于菩提,当成无上菩提;二为适发心已得授记,有人适发菩提心,但久植德本修习善行,即入住菩萨品位,当于后世成就佛道,或诸菩萨善根成熟,共发菩提心蒙佛授记;三为密授记,或为隐覆授记,有菩萨求无上菩提固当授记,然自志满足恐不更精进,故佛以威神力密作当得作佛之授记,令他人闻,不令本人知;四为现前授记,有菩萨久集善根,佛知是人功德具足,则于一切大众前现前授记。第五是以发心时量授记;一为未发心授记;二为已发心授记;三为现前授记;四为不现前授记,于异处遥说;五为时觉时定授记,记时劫数量国土名号;六为时无量时不定授记,总而言之于无量劫作佛,不明确时劫数量国土名号。第六是依觉知与否授记;一为己知他不知;二为众人尽知己不知;三为己众俱知;四为己众俱不知,未入七地,未得空观无著行;五为近觉远不觉,如弥勒菩萨诸根具足不舍如来无著行;六为远觉近不觉,如师子膺菩萨未能演说圣贤行;七为近远俱觉,如柔顺菩萨诸根具足,不舍无著行,遍游十方世界行不思议,显佛之神德;八为近远俱不觉,如等行菩萨未得菩提,皆不能尽知如来藏等行。


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                                                          来自手机贴吧37楼2019-03-12 19:26
                                                            佛告一切勇菩提薩埵言。諦聽善男子。過九十二億阿僧祇劫。有佛出世。號然燈如來應正遍知。我于爾時作摩那婆子。名曰彌伽(彌伽者魏言雲)。於然燈佛所。作摩那婆。修清淨行。我見彼佛。以七莖青蓮花。供養然燈如來。以此善根。回向阿耨多羅三藐三菩提。爾時然燈如來即授我記。摩那婆。未來過阿僧祇劫當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍知。一切勇。我于爾時聞授記聲。踴身虛空高十二多羅。住虛空中得無生法忍。無量阿僧祇劫所修淨行。與六波羅蜜相應。一切善根悉皆現前。如視掌中庵摩羅果。一切勇。我于爾時。令無量百千億眾生住於善法。一切勇。況今我成阿耨多羅三藐三菩提。利益眾生。我觀眾生以何應度。隨其方便為其說法。若為諸天現作天身而為說法。若在龍宮示作龍身而為說法。於夜叉中示夜叉身而為說法。於餓鬼中作餓鬼身而為說法。若為人道示作人身而為說法。應以佛身而受化者。示作佛身而為說法。應以菩提薩埵身而受化者。示菩提薩埵身為之說法。我觀眾生以何應度。如是如是。為眾生現隨應說法。一切勇。我為眾生演說諸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根眾生得聞此法。一切善根悉得增長。慳者佈施。無福德者修行福德。自利利他修於念死。彼聞法故作此善根。以聽法故過去善根亦得增明。彼得長夜利益安樂一切天人。一切勇。如是法門一經於耳。得生無量功德。一切勇。爾時眾生各相謂言。更有餘善法修行得阿耨多羅三藐三菩提不。善眾生言。有法佈施修行。口說善語。如是等法得善果報至無上道。愚癡之人作如是言。無法無施。無善惡果。無口善報。彼愚癡人得大罪報。輾轉墮於惡道之中。于八大劫墮於地獄受大苦報。十六劫中墮阿修羅。九千劫中生墮鬼神。十二劫墮餓鬼中受餓鬼苦。萬四千劫生處喑啞。萬六千劫母胎腸墮。萬二千劫生作肉摶。萬一千劫生處目盲。彼諸父母作如是言。我所生子虛受勤苦九月護胎。饑渴寒熱諸苦具受。而不得子報恩之力。一切勇。如是如是。謗法眾生墮於地獄畜chu生餓鬼。臨命終時為憂惱箭射之而去。一切勇。口善語者作如是言。有法有施。有善惡業果報。彼人以是善根因緣。二十五劫生郁單曰。二十五劫生三十三天受諸天樂。從天命終生郁單曰。不入母胎目見百千世界。悉名安樂。見一切國土諸佛。不移本處成三菩提。一切勇。如此法門有大神力。能發清淨信心。不生邊地具清淨戒。一切勇。複有眾生作如是言。如來晝夜度諸眾生。而眾生界猶不盡耶。無量眾生願於菩提。無量眾生生於天上。無量眾生入般涅槃。何因緣故而不盡耶。】


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