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形意名家论形意拳

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车毅斋论形意练法及神形合一

形意拳之理谓中正,至易,至简,不偏不倚,和而不流,包罗万象体物不遗。放之则弥六合,卷之则退藏于密,其味无穷,皆实学也。唯是起初所学先要学一派,一派之中亦得专一形而学之。学而时习之,习之已熟,然后再学它形。各形纯熟再贯穿统一而习之。习之极熟,全体各形之式一形如一手之式,一手如一意之动,一意如同自虚空发出。所以,练拳学者自虚无而起,自虚无而还也。到此时,无论形意、八卦、太极诸形皆无,万象皆空,混混沦沦,一气浑然,有何形意?有何太极?有何八卦?所以,练拳术不在形式,只在神气圆满无亏而已。神气圆满形式虽方,而亦能活动无滞;神气不足就是形式虽圆,动作亦不能灵通。拳经云:“尚德不尚力,意在蓄神耳”。用神意合丹田先天真阳之气运化周身,无微不至,以至于应用无处不有,无时不然,所谓物物一太极,物物一阴阳也。所以,练拳者不可守定成规成法,而应用之成法者是初入门教人之规则,可以变化人之气质,以复其先天之气也,以致虚无之时无所谓体,无所谓用。拳经云:“静为本体,动为作用,是体用一源也”。体用分言之,以体言,行止坐卧,一言一默,无往而不得其道。以用言之无可无不可也。

余幼年间血气盛足,力量正大,法术记得彼多,用得易熟亦快,每逢与人相比较时,观彼之形式,用某种手法正合宜技术浅者,占人一气之先,往往胜人。遇着技术深者,观其身式,用某种手法也正合宜,一到彼之身边,彼即随式而变矣,自己的旧力未完,新力未生,往往再想变换手法,有来不及处,一时要进退不灵活就败于彼也。以后用力之久而一旦豁然贯通,将体式法身全部脱去,始悟前者所练形式皆是血气,所用之法乃是成规。先前用法中皆有间断,不能连手变化,皆是因后天闭滞不得中和之故。昔年,有一先生也是练拳之人,在余处闲谈,彼凭着血气力足,不明形意拳之道理,暗中有不服之意。此时吾正洗面,皆用骑马式,并未注意于彼,不料彼要取玩笑,起身用足望着余之后腰踢去,彼足刚到余之身边,似挨未挨之时,余并未预料,比如静坐功夫丹田之气始动,心中之神气知觉,即速又往北接渡也。此时物到神知,余神形合一,身子一起,觉腰真有物碰去,回观,则彼已跌出一丈有余,平身躺在地下。预先何从知彼之来?又何从知以何法?此乃拳术无意中抖擞之神力也,至哉信乎。拳经云:“拳无拳,意无意,无意之中是真意也”。至此,拳术无形无相,无我无他,只有一神之灵光奥妙不测耳。习练形意拳,务必内外兼收,神形合一,自虚无而起,自神无而还,习而悟之。拳经云:“武艺虽真窍不真,费尽心机枉劳神,祖师留下虚妙决,知者传授要择人”。

 


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1楼2018-10-29 03:23
    宋世英论形意拳的刚柔动静

    形意拳之道是先将拳术已成着法,玩而求之,而有得之于心焉,或吾胸中有千万之法可也,或吾胸中浑浑沦沦无一着法亦可也。无一法者是一气之合也,以致于应用之时无可无不可也。有千万法者是一气之流行也,应敌之时,当刚则刚,当柔则柔,起落进退变化,皆可因敌而用之也。比如千万法者是一形一着法也,一着法之中亦皆能生生不已也。比如练蛇形,蛇有拨草之精,至于蛇之盘旋曲伸、刚柔灵妙等式,皆伊之性能也。兵法云:“比如常山蛇阵式,击首则尾应,击尾则首应,击其中则首尾皆应”。所以练一形之中,将伊之性能格物到至善处用之于敌,可以循环无端,变化无穷,故能随时措之宜也。一形之能力如此,十二形之能力皆是如此内中之道理。物之伸者是吾拳之长劲也,物之曲者是吾拳中短劲也,亦吾拳之划劲也,物之曲曲弯转者是吾拳之柔劲也,物之往前直去猛快者是吾拳之刚劲也。虽然一物之性能、刚柔,曲直、纵横,变化灵活巧妙,人有所不能及也。所以练形意拳者是格物十二形之性能而得之于心,是能尽物之性也,亦是尽已之性也。因此,练形意拳者是效法天地化育万物之道.此理存之于内而为德,用之于外而为道也。所以此拳之用,无可无不可也。

    形意拳术有道艺、武艺之分,有三体势单重、双重之别。练武艺者是双重之姿势,重心在于两腿之间,全身力清浊不分,先后天不辨,用后天之意引呼吸之气积蓄于丹田之内,其坚如铁石,周身沉重,站立如泰山一般。若与他人相较,不怕足踢手击。拳经云:“足打七分手打三,五行四稍要合全,气连心意随时用,硬打硬进无遮拦”。此谓之浊源,所以为敌将之武艺也,若练到至善处,可以无敌于天下也。练道艺者是三体势单重之姿势,前虚后实,重心在于后足,前足亦可虚亦可实。心中不用力,先要虚其心,意思与丹道相合。三体者,在体外为头、手、足也,体内为上、中、下三田也,在拳中,形意、八卦、太极三派一体也。虽分三体,三体之各统体一阴阳,总一太极也,即一气也,亦即形意拳中起点无形之横拳也。此横拳者,是人本来之真心,空空洞洞不挂着一毫之掘力,至虚至无即太极也,所谓无名天地之始。但此虚无太极不是死的,乃是活的。其中有一点生机藏焉。此机名曰:“先天真一之气”,为人生命之根,造化之源,生死之本也。此虚无中含此一气,不有不无,非有非无,非色非空,活活泼泼的。真空者,空而不空,不空而空,所谓有名万物之母,虚无中即有一点生机在内,是太极含一气一自虚无兆质也。此太极含一气是静极而动,是虚极静笃时。虚极时横拳圆满无亏。动为阳,静为阴,是动静即生于一气、两仪。因此,一气开根也。动极而静,静极而动,劈崩钻炮,起钻落翻,精气神即于此而寓之。故此三体势之一点生机发动而能至于无穷,所以谓之道艺也。

    静坐功夫以呼吸调息,练拳时以手足动作调息。起落进退皆合规矩,手足动作亦具和顺,内外神形相合,谓之“调息”。以身体动作旋转,纵横往来无有停滞,一气流行,循环无端,调之停息,亦谓之“脱胎神化”也。虽然一是动中求静,一是静中求动,二者似乎不同,其实内中道理则一也。

     


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    2楼2018-10-29 03:23
      刘奇兰先生论形意拳之体用奥妙

      练形意拳者,体用莫分。自己练者为体,行之于彼为用。自己练时眼不散乱,或视一极点处,或看自己之手、将神气定住,内外合一,不可移动。要用之以彼,或看彼上之两眼,或者彼之中心,或看彼下之两足,不要站定成式,不可专用成法,或掌或拳,望着就使,起落进退变化无穷,是用智而取胜于敌也。若用成法,即能取胜于人亦是一时之侥幸耳。所应晓者须固住自己的神气,不使散乱,此谓“无敌于天下”也。

      拳经云:“养灵根而静心者修道也,固灵根而动心者敌将也”。敌将之用者,起如钢矬,落如钩杆,起似伏龙登天,落如霹雷击地;起无形,落无踪,起意好似卷地风;束身而起,长身而落;起如箭,落如风,追风赶月不放松,起如风,落如箭,打倒还嫌慢;打人如走路,看人如蒿草;胆上如风响,起落似箭钻,遇敌要取胜,四稍具要齐,是内外诚实如一也,进步不胜,必有胆寒之心也。此是固灵根而动心者敌将所用之法也。

      技艺之用者,心中空空洞洞,不勉而中,不思而得,从容中道而时击之。拳无拳,意无意,无意之中是真意。心无其心,心空也,身无其身,身空也。古人云:“所谓空而不空,不空而空是谓真空,虽空乃至实至诚也”。忽然有人来击,心中并非有意打他(无意即无火也),随彼意而应之。拳经说:“静为本体,动为作用”,即是寂然不动,感而遂通,无可无不可也。此是养灵根静心者所用之法也。夫练拳至无拳无意之境,乃能与太虚同体。故用之奥妙而不可测,然能至是者鲜矣。


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      3楼2018-10-29 03:24
         刘晓兰论形意五行生克之妙用

        形意拳之道无它,不过变化人之气质得其中和而已,从一气而阴阳,从阴阳而分五行,从五行而还一气。十二形之理亦从一气、阴阳、五行变化而生也。古贤云:“天以阴阳五行化生万物,气以成形而理”,即此意也。余从幼年练太极拳,功夫颇深,拳中应用之法术如:棚、捋、挤、采、捩、肘、靠等等看法亦极熟,与人相较,往往胜人。其后遇一能手,身躯灵便,或离或合,则吾法无所使,往往拘成法而不能变,尚疑为自己功夫不纯之过也。其后改练形意拳,习五行生克应用之法则,如劈拳能破崩拳,以金克木;钻拳能破炮拳,以水克火,习至数十年方悟所得之道,知行合一之理,心中枉其虚灵,身形亦极和顺,内外如一。又如五行拳互相生克,金克木,木也能克金;金生水,水也能生金。以前所用之法则而时应用,无不随时措之宜也,亦无入不自得也。因此,始知形意拳是个中和之体,万物皆涵育于其中矣。


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        4楼2018-10-29 03:24
          好贴


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          来自iPhone客户端5楼2019-01-02 11:57