生活禅
－－心念的具体运用
每次和别人谈起佛法，都以“心念”为契入点解释，早年更以“觉到心念、悟到不住念”总结佛法核心。不仅如此，当任何人对境时，只要六根接触六尘，便有念头产生，可见心念对人的生活影响极大。更加重要的是，万法唯心造，当领悟心念与法界的关系后，即可开悟，不必去研读佛学名相和背经典。既然心念如此重要，就有必要梳理清楚其在具体运用时的方法，下面将以三点简单总结。
1，止观双修
佛经有云：弹指间四百念。对普通人来说，能够觉察弹指间的一念尚且不易，更别说四百心念，所以只有精进修止，使内心足够宁静，对境时才能觉知到当下的念头。当然，我们心念里的贪嗔痴等执著，产生了对法界的分别心，而去除分别心的唯一办法，是用强大的止觉知心念里的贪嗔痴等执著，慢慢消磨，直至对境永远不再出现，这便是止观双修。
2，以善为契入点
佛经有云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。前半部分“诸恶莫作，众善奉行”的简单理解就是行善，而人的行为由心念控制，所以“善念”为这两句的总结。后半部分“自净其意，是诸佛教”可以理解成止观双修就是佛教总纲。善念，能平息执著、妄想，减少贪嗔痴等执著，所以佛教的精髓是：运用止观双修，觉到当下心念，每一念代入善，直至证悟涅磐。当然，善与恶不能用简单的文字、语言固定，这就牵扯到“大善不善”的天地情怀。
3，万法唯心造
万法唯心造，即我们对法界一切事物的认知，产于心念，而我们的本心（自性、本来面目等）与涅磐是一体的，只因往昔业力使心念里加杂了贪嗔痴等执著，才产生对法界的分别心。本心与涅磐一体，对境时，贪嗔痴等执著产生于心念，没有贪嗔痴等执著的心念即本心。无常、无我、涅磐寂静等三法印，是涅磐的特性，不是涅磐本身，此为北传佛教一法印的含义。“我无处不在”，这里面的我，就是我们的本心。法界的一切事物本来存在，同涅磐、自性、我们的本心一体。
以上三点为历缘对境时，心念的具体运用，其中前两点是基本的修行方法，第三点是讲诸法实相。再者，大善不善，天地为万物生存而调节自身的地震、海啸等自然灾害，是善？是恶？另外，原始佛教用四圣谛、三十七品等名相，繁琐解释了佛法。其时，苦是当下违逆自心的念头，而乐里面含有贪嗔痴等执著，也是苦的因，所以离苦之道即运用止观双修止息当下产生苦的念头，没有经书中描述的那么复杂。
执智 2017.4.22
－－心念的具体运用
每次和别人谈起佛法，都以“心念”为契入点解释，早年更以“觉到心念、悟到不住念”总结佛法核心。不仅如此，当任何人对境时，只要六根接触六尘，便有念头产生，可见心念对人的生活影响极大。更加重要的是，万法唯心造，当领悟心念与法界的关系后，即可开悟，不必去研读佛学名相和背经典。既然心念如此重要，就有必要梳理清楚其在具体运用时的方法，下面将以三点简单总结。
1，止观双修
佛经有云：弹指间四百念。对普通人来说，能够觉察弹指间的一念尚且不易，更别说四百心念，所以只有精进修止，使内心足够宁静，对境时才能觉知到当下的念头。当然，我们心念里的贪嗔痴等执著，产生了对法界的分别心，而去除分别心的唯一办法，是用强大的止觉知心念里的贪嗔痴等执著，慢慢消磨，直至对境永远不再出现，这便是止观双修。
2，以善为契入点
佛经有云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。前半部分“诸恶莫作，众善奉行”的简单理解就是行善，而人的行为由心念控制，所以“善念”为这两句的总结。后半部分“自净其意，是诸佛教”可以理解成止观双修就是佛教总纲。善念，能平息执著、妄想，减少贪嗔痴等执著，所以佛教的精髓是：运用止观双修，觉到当下心念，每一念代入善，直至证悟涅磐。当然，善与恶不能用简单的文字、语言固定，这就牵扯到“大善不善”的天地情怀。
3，万法唯心造
万法唯心造，即我们对法界一切事物的认知，产于心念，而我们的本心（自性、本来面目等）与涅磐是一体的，只因往昔业力使心念里加杂了贪嗔痴等执著，才产生对法界的分别心。本心与涅磐一体，对境时，贪嗔痴等执著产生于心念，没有贪嗔痴等执著的心念即本心。无常、无我、涅磐寂静等三法印，是涅磐的特性，不是涅磐本身，此为北传佛教一法印的含义。“我无处不在”，这里面的我，就是我们的本心。法界的一切事物本来存在，同涅磐、自性、我们的本心一体。
以上三点为历缘对境时，心念的具体运用，其中前两点是基本的修行方法，第三点是讲诸法实相。再者，大善不善，天地为万物生存而调节自身的地震、海啸等自然灾害，是善？是恶？另外，原始佛教用四圣谛、三十七品等名相，繁琐解释了佛法。其时，苦是当下违逆自心的念头，而乐里面含有贪嗔痴等执著，也是苦的因，所以离苦之道即运用止观双修止息当下产生苦的念头，没有经书中描述的那么复杂。
执智 2017.4.22
