顶礼印光大师，楼主师兄辛苦了，随喜赞叹，功德无量，南无阿弥陀佛！

楼主师兄辛苦了，随喜赞叹，南无阿弥陀佛！

夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众，无一凡夫、二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。【论】二
译文：释迦如来、弥陀世尊，在往昔劫中发广大誓愿，度脱一切众生。释迦如来示现生在秽土，以秽以苦折伏众生的骄慢心行，并发送遣返到西方。弥陀世尊安居净土，以净以乐摄受众生往生，并在净土造就成佛。你只知道愚夫愚妇也能念佛，以至于藐视净土。为何不看看《华严经·入法界品》，善财童子在普贤菩萨的加持下，证量与诸佛齐等之后，普贤菩萨于是教导他把发十大愿王的功德，回向往生西方极乐世界，以便圆满佛果，并且以此来普劝华藏海众的菩萨，一同往生西方呢？华藏会上的菩萨海众们，没有一位是凡夫或者二乘人。全部是证得四十一个阶位的法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，在没有佛应化的世界，现身作佛。并且在华藏海中有无量的净土世界，为什么还要回向往生西方极乐世界呢？由此可知往生极乐，乃是出苦的玄妙法门，是成佛的捷径。所以从古至今，所有禅宗、教下、律门的丛林，没有不是朝暮课诵时，持佛名号，求生西方的。【论】二

既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛，于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。【书一】二五
译文：既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界的苦，愿得极乐世界的乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中的人急切寻求出离一样厌离婆娑世界，又如同关押在牢狱的犯人痛切地思念家乡一样向往极乐世界。靠自己的力量不能出离，必定恳求大势力的佛陀提拔我们出去。娑婆世界一切众生，对逆顺二种境界，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三恶业，秽污本有的妙觉明心，生活在五浊恶世就如同掉入深不见底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫轮回六道，就是永不赦免的牢狱。阿弥陀佛在往劫当中发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称名，发誓求出离娑婆的人，没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力，能救拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱中的人，直接当下出离其中，全部安置在极乐本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。【书一】二五

弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。【书一】六五
译文：阿弥陀佛为我发四十八大愿，通过兆载永劫的修行，希望成就佛道。我违背弥陀的大行大愿，所以长劫沦落在六道之中，永远做众生。深入了知弥陀为我真心中的佛，我乃弥陀真心中的众生。真心既是一，而凡夫和圣人有天殊的差别，由于我一向迷背真心所致啊！能有这样的信心，可以成为“真信”。从这种信心基础上，发决定往生的誓愿，行决定念佛的行持。才可以深入净宗法界，一生成就道业，一超越直悟入如来的境界，好像母子相会，永远可以享受天伦之乐了。【书一】六五

念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此，则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。【书二】四十
译文：对于念佛这件事情，最重要的目标是为了了生死。既然为了了生死，就会对生死的痛苦，自然生起厌离心。对西方的快乐自然能生起欣求心。如果这样的话，那么真信切愿二法，当下一念全部具足。再加上志诚恳切，好像儿子思念母亲一样念佛。那么佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆满彰显。好像明亮温暖的月亮当空而照，就算有浓霜层冰不久也能化解。【书二】四十

感恩师兄法布施，随喜赞叹，功德无量，南无阿弥陀佛！

试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎？无信愿而能然乎？【书一】六八
译文：请问心外无佛，佛外无心，不恳切念佛能达到这样的境界吗？没有真信切愿的能达到这样的境界吗？【书一】六八

《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”又曰：“彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”其无有众苦、但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦、八苦、无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍。谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐。以所有乐事，多皆是苦。众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色、畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽著不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起。则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽，以三苦、八苦，包括无遗。三苦者，一苦是苦苦、二乐是坏苦、三不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事。乐境甫现，苦境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜。而其性迁流，何能常住，故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址。再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方。则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。【序】
译文：《阿弥陀经》说：“从这里往西方经过十万亿个佛土，那里有一个世界叫做极乐世界。那个国土有一尊佛名为阿弥陀佛，现在正在演说佛法。”又说：“那个国土为什么叫极乐世界呢？因为那个国土的众生没有任何痛苦，只是享受一切快乐，所以名叫极乐世界。”西方极乐世界的众生没有痛苦，只是享受快乐，这是由于阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严成就的。我们现在所居住的世界，则是具足三苦、八苦、无量诸苦，没有一点儿快乐，所以叫娑婆世界。古印度语娑婆，汉语叫做堪忍。说居住在这里的众生，还能够忍受如此痛苦的缘故。然而娑婆世界并不是没有一点快乐，但所有乐事大多数本质都是痛苦的。众生迷惑颠倒，反而以为快乐。比如嗜酒、色情、打猎、赌博等，哪里是快乐呢？一些愚痴的人缠绵不舍，沉浸其中而不知疲倦，实在是太可怜了。即便有所谓的真乐，也很难长久。如父母双全，兄弟健在，这种事哪里能永远不变呢？所以快乐的境界一旦过去，悲伤的心马上会生起来。所以说这个世界没有一点快乐，并不是过分的论断啊！这个世界上的痛苦，说都说不完，只得用三苦、八苦，包揽一切的痛苦。三苦指的是什么呢？一苦是苦苦、二乐是坏苦、三不苦不乐是行苦。苦苦，就是指我们五阴假合的身心，它的实质是逼迫性的，所以称为苦。再加上永远承受着出生、衰老、疾病、死亡等痛苦，所以称为苦苦。坏苦指世间任何一件事情，哪能永久存在呢？太阳到了正午就要偏西，月亮圆的时候就容易发生月食。宇宙运行规律尚且这样，何况人事呢？快乐的境界刚出现，痛苦的境界马上就降临了。当乐境坏灭的时候，它的痛苦不能用语言来表达，所以称快乐是坏苦。行苦虽然不苦不乐，好像很适宜。然而它是迁流性，会随着时间而变化，哪里能永远常住不变呢？所以称之为行苦。列举出这三种苦遍摄一切痛苦。八苦的含义，一些书中都有详细的解释。假如深知这个世界的痛苦，则厌离娑婆的心愿就会自然而然地生起。假使深知西方净土的快乐，则欣求极乐的念头，必然会勃然而起。由此诸恶莫作，众善奉行，来培育道业的根基。再加上用至诚恳切的心，执持阿弥陀佛万德洪名，求生西方极乐世界。就可以出离这个娑婆世界，生到西方极乐世界，做弥陀的真子，做莲池海会诸大菩萨的好朋友了。【序】四十

观此娑婆，浊恶甚于圊厕。信彼极乐，即我本有家乡。不求此世来生，人天王等福乐。唯愿报终命尽，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念兹在兹。念极功纯，感应道交。临命终时，必克果愿。既生净土，顿悟无生。回观世间富贵，奚啻阳焰空华，直同囹圄毒海耳。【杂著】四一
译文：细心观察这个娑婆世界，它比厕所茅坑更加污浊恶劣。深信西方极乐世界，就是我们众生本来的家乡。不求此世来生享受人王、天王等福报和快乐。只希望今生业报终了，寿命尽了，承蒙阿弥陀佛接引往生。早晚都如此存心，念念如此。念到极处，功夫纯熟，感应道交。临命终时，必定会满足你的愿望。等往生西方净土后，顿悟无生法忍。然后再回过头来看看这个世间的功名富贵，何止是阳焰空花，简直就是监狱毒海啊！【杂著】四一

刻实论之，大乘法门，法法圆妙。但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人者山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从。则依从之人，殆不多见。岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫、无本可据之轮回中人乎。哀哉！【书一】四八
译文：从严格而实际的意义上来说，大乘法门法法圆妙。但是因为众生根机有生熟，缘份有浅深，所以导致得到利益有难得与易得的差别罢了。善导大师是阿弥陀佛的化身，他所开示的专修法门，就是恐怕修行人的心志不定，被其余法门的师父所动摇。一条条叙述初、二、三、四果圣人，以及十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，最后到十方诸佛，尽虚空遍法界现身放光，劝说他放弃修行净土，为他说其它的殊胜妙法，他都不肯接受。因为最初发愿是专修净土，不敢违背自己的初愿。善导和尚早就知道后人，这山看见那山高，渺然无有定见，所以才苦口婆心地这么说。以死尽我们展转仰慕的狂妄偷心。哪知以善导大师为师的人，尚且不依从他的教导，紧紧依从大师之说的人实在是不多见。难道不是夙世恶业所使，令我们对于最契理契机的法门当面错过，而沦为无禅无净土的业识茫茫，没有根本可作依凭的轮回生死中的人吗？这真是悲哀啊！【书一】四八

罗台山之不往生堕福处，在于文字气习重耳。此习既重，则虽曰念佛，实念念在文字里做工夫。念佛工夫，只是支撑门面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辨聪，佛谓为八难之一者，正为此也。【书一】六六
译文：罗台山这个人没有往生，而堕落在有福报的地方，在于他的文字习气很重。这种习气既重，虽然也说在念佛，实际上念念在文字上做功夫。念佛功夫只是支撑门面而已。这是文人的通病，不只是罗台山一个人这样。佛说世智辨聪为八难之一，就是这个缘故。
译者注：罗台山，江西人，乾隆年间举人。与彭绍升同一时代。彭之《一行居集》卷四，有与罗台山书信三通，皆有劝其念佛的语句。卷七《书罗台山》，记载乾隆三十七年至四十二年正月之行迹。卷八有《祭罗台山文》，是乾隆四十四年（西元一七七九）七月。据《名人辞典》，罗台山卒于乾隆四十三年，寿四十六岁。【书一】六六

佛法乃心法，非世间一切法所能喻。其喻者，不过令人会其义。何得死执其事，而敌体论之？举扇喻月，动树训风。必于扇上求光明，于树上求披拂。是尚得名为智乎？梦境是假的，因果是真的。亦不妨以梦境喻因果，悉令敌体相符。何也？妄心是因，梦境是果。若无妄心，决无梦境。此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持之果报是果，阁下为信也？否也？妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也？抑起君之信也？【书二】二六
译文：佛法是心法，不是世界上一切别的法能比喻的。用些比喻也不过是让人明白其中的道理。怎么能顽固地执着打比方的事相，与真理相提并论呢？举起圆圆的扇子来比喻月亮，指着拂动的树枝来表示风。就一定要从扇子上寻求光明，从树上寻求呼呼的风吗？这样聪明吗？梦境是假的，因果是真的。现在不妨用梦境来比喻因果。妄想的心是因，梦境是果。如果没有妄想的心，一定没有梦境。这是肯定的。善恶和修持的心是因，得到善恶和修持之果报是果。您信呢还是不信？妄想的心是做梦的原因，就得到了梦境。念佛的心是成佛的原因，近点就得到往生西方的果报，远点就得到最后成佛的果报。我说的这些话是使您更加怀疑了呢？还是能使您更加相信佛法了呢？【书二】二六