1. 去年五月，我从奈良酒店出发，驱车参观了带解的圆照寺。圆照寺就是《丰饶之海》中的月 修寺的原型。寺院地位很高，来得突然，不允许观拜，便想着散散步，至少也得走走通到山门前 的那条路。当年已经八十岁，疾病在身的本多繁邦抛下车子，顶着烈日走得汗流浃背的那条参拜 坡道，我也想爬爬看。

2. 昭和四十一年一月二日，恰巧《丰饶之海》的第一卷《春雪》于前一年九月开始连载，三岛满 脑子都是推动小说情节发展的、可谓是动力的唯心论。因为这个，他和同席的松山俊太郎就大乘佛 教的哲理进行了一番问答。关于此事，三岛自己的《对话·日本人论》中如是记道：
听了很多人的解释，太难了，还是不懂。后来问了一位年轻的佛教学者，他说人不发疯是不会 懂得的。也就是说正常人不可能懂。而唯心论的可赞之处是，就像水中有一段一段往下延伸的台阶， 不知不觉水漫到脚，漫到胸部，不知不觉就被淹死了。要说这是什么，还是大哲学的理论构造吧。 这就是所谓的思想。
那天晚上，三岛完全沉浸在唯心论里，张口便是阿赖耶识、阿赖耶识。为了解释阿赖耶识，他 慢慢腾腾地从桌子上拿起两张碟，一张放平，一张垂直于其上：“简言之，所谓阿赖耶识，就是时间 轴和空间轴像这样交叉时所形成的原点吧。” 他双目圆瞪，两手持碟，忘我地解释着，样子实在滑稽， 我忍不住说：“三岛先生，这不是阿赖耶识，而是碟宅吧！” (注：阿赖耶识与碟宅日文发音相近)

3. 小岛千加子女士的《三岛由纪夫和檀一雄》出版后，《晓寺》里出场的今西这个梦见性之千年 王国的人物，其原型就是我的事被暴露了出来。说是三岛对小岛女士说过：“不管谁看，都知道那个 今西是涩泽龙彦吧。所以，我故意把身高拉长、再拉长的呀！”

4. 让我引用三岛昭和四十五年一月三十日写给我的书信中的一部分吧。顺便提一句，该年正是三岛去世之年。
小生目下一想到《晓寺》完成在即，遂变得急不可待，一味不顾前后地坚持写着，今西的原型 找到其他人了，这点请放心。可是，一想到在这日本有个人会读这部连载小说，而且还是涩泽先生， 心里就觉得怪怪的。那感觉就像平日在众多观众面前讲落语的落语家，受性情古怪的有钱人邀请，与 其相对而坐，被迫讲落语一样。

5. “你认为技术的进步有可能会改变人类概念吗？” 我问。
三岛氏回答：“这样的事情绝对不会发生。既然人连逃出肉体一厘米也做不到，不能像心灵学的 永续魔法那样从内部散到外部，那么人类概念是百万年后也不会变的。”

感谢了楼主