是以聖人之言曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正…
道恆無名〈爲〉，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。

有

首先断句就对了。
言为政令，希者少则，自然者，自化也，本然也，自己回归本然。
希言自然 = 悠兮其贵言成功事遂百姓谓我自然，前边四个字希言自然是施政的理念或方法，后边一段是施政的效果，理念等同于效果，可见道也，德也。

有些道友认为希言自然是不要言论自然，不然后果好怕怕哦

“□（和）曰常，知常［和］曰明”
四古本中有郭店、帛甲、汉简都作“和”，只有帛乙作“常”，有些人就认定原本应作“知和曰明”，但验之下文有“知常，明也”一句，孰是孰非难下论断。

國（域）中有四大，而王居一焉。
“國”，帛书甲乙本同，北大本作“或”，郭店本作【囗右】。帛乙之“國”字，帛甲多作“邦”，唯此处章与第五十九章作“國”（五十九章作“邦”失韵）。可见此处“國”字非“邦國”之意，帛乙中此处“國”字亦非避讳而改。郭店本此处作■，读为“國”或“域”，“國”、“域”二字同源，先秦常写为“或”。北大本“國”字未见省写为“或”者，故帛书此处“國”字应读为“域”。

焚书坑儒，又称“焚诗书，坑术士（一说述士，即儒生）”，西汉之后称“焚书坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十馀人”。“焚书坑儒”一词出处《史记·卷121·儒林列传》的说法是“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”。经常被“坑儒”观点引做证据的是《史记·秦始皇本纪》中秦始皇长子扶苏的话（“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”），西汉末孔安国(孔子10世孙)《〈尚书〉序》亦言：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”西汉刘向《〈战国策〉序》：“任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士”。但要说明以免误导的是，秦始皇焚书事件是经过众丞商议的，其中主导的是重丞李斯，其政治目的是为了解决天下一统这一当时新的国家规模和奴隶制过渡封建制所产生的各地不利于统一的矛盾而采取的非常措施。同时秦始皇焚书并未焚烧医学、农牧等技术实用书籍。主要是焚烧被兼并的国家残留的歌颂当地先王，以故非今，不利于统一的言论书籍。且重要的他国典籍焚烧前都国库归档。

瞎联系。一章一个论题。

此章的重点，是追求从事而道的能力，比如从暴风不持久推出希言自然的结论。这样，就等于与规律结伴而行，自然事半功倍。同样的道理，与错结伴，自然更犯错。这就是后面的同道德失的结论来源。

昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一〖以〗盈，侯王得一以爲天下正。其至也，謂天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發，神毋已靈【將】恐歇，谷毋已【盈】將〖恐〗竭，侯王毋已貴以高將恐蹶。
　　故必貴以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其賤之本與！非也？故至數輿無輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
　　【河上公注】
　　昔之得一者。――昔，往也。一，无为，道之子也。
天得一以清地得一以宁。――言天得一故能垂象清明，地得一故能安静为动揺。
神得一以灵。――言神得一故能变化无形。
谷得一以盈。――言谷得一故能盈满而不絶也。
万物得一以生。――言万物皆须道以生成也。
侯王得一以天下为正。――言侯王得一故能为天下平正。
其致之。――致诫也，谓下五事也。
天无以清将恐裂。――言天当有阴阳、施张、昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天。
地无以宁将恐发。――言地当有高下、刚柔、气节五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。
神无以灵将恐歇。――言神当有王相囚死、休废，不可但欲灵无已时，将恐虚歇不为神也。
谷无以将恐竭。――言谷当有盈缩、虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。
万物无以生将恐灭。――言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将恐灭亡不为物也。
侯王无以贵高将恐蹶。――言侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲高于人，将恐颠蹶失其位也。
故贵以贱为本。――言必欲尊贵当以薄贱为本，若禹、稷躬稼，舜、陶河滨，周公下白屋也。
高必以下为基。――言必欲尊贵当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。
是以侯王自谓孤寡不毂。――孤寡谕孤独，不毂谕不能如车毂为众辐所凑。
此非以贱为本耶。――言侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎？以晓人。
非乎。――嗟叹之辞。
故致数车无车。――致，就也。言人就车，数之为辐、为轮、为毂、为衡、为轝，无有名为车者，故成为车。以谕侯王不以尊号自名，故能成其贵。
不欲琭琭如玉，落落如石。――琭琭谕少，落落谕多。玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。
　　【拾遗】
　　通行本变“毋已”为“无以”则经义全非，独河上公注文存真。“已”有“止”义，此段与后文“持而盈之，不若其已”呼应。
或谓此章上下两段义不相属，上段为“得一之后当有所收敛”之意，下段为“下人”之意。盖两段原不想干，后编篡者将老子合为上下两篇时，（甲本还有残留些圆点勾画，乙本则无）添一“故”字，又将“正”字改为“贵以高”，则上下两段便显得天衣无缝了。
案：《战国策·齐策四》引文为：“虽贵必以贱为本，虽高必以下为基。是以侯王称孤寡不榖，是其贱之本欤！非夫？”○《淮南子》《文子》皆无上段文字。《庄子·至乐》有“天无为以之清，地无为以之宁”之语。

楼主是想回避愚民政策吧？

希言，无字无声之言，是自然。

和行不言之教有关系吧

道段〈殷〉無名。