一、吴承恩没有创作《西游记》
吴承恩字汝忠,号射阳山人,淮安山阳人。约生于明孝宗弘治十三年(1500),卒于万历十年(1582),享年83岁。45岁中岁贡,61岁任长兴县丞,67岁辞官归田,寿终。
?最早记载吴承恩的是张雄飞《古本西厢记序》:“又余所雅游者,谢湖袁君、丹崖杨君、射陂朱君、射阳吴君……一时交往皆好古知音之士。”这里的朱君是朱曰藩,吴君即吴承恩,“好古知音”是他们的共同特点,谓其崇尚古风而精通音律。
?其次,是为吴承恩词选和存稿作序的陈文烛。他的《花草新编序》云:“此亡友吴汝忠词选也。……忆守淮安,汝忠罢长兴丞,家居在委巷中,与不佞莫逆,时造其庐而访焉。曾出订是编而幸传于世,汝忠托之不朽矣。汝忠讳承恩,号射阳居士,海内操染翰家无不知淮有汝忠者。……汝忠工制义,博极群书……长兴徐子与者,嘉隆间才子也。一见汝忠,即为投合,把臂论心,意在千古。过淮访之,谓汝忠高士,当悬榻待之。而吾三人谈竹素之业,娓娓不厌,夜分乃罢。汝忠舐笔和墨,间作山水人物,观者以为通神佳手。弱冠以后,绝不落笔。家四壁立,所藏名画法书颇多。……其诗又出入六朝三唐,而词尤妙绝,江湖宝之。”?可见,陈文烛守淮安时,吴承恩已辞官归田,二人成为莫逆之交,常有来往,无所不谈。当时从长兴来的,与吴承恩关系极为密切的“前七子”中的诗人徐子与,加上陈、吴二人,畅谈到深夜,内容是“竹素”书籍。吴善长于画山水人物,家中藏书多是名家字画碑帖等;又能诗作文,最妙的是词,为天下传诵,但唯一流传世间的是他的《花草新编》词选,而他也可以借此而千古流芳了。
?其中,陈文烛又作了一篇《吴射阳先生存稿叙》,记与吴承恩、徐子与二人,“呼酒韩侯祠内,酒酣论文论诗不倦也,汝忠谓文自六经后,惟汉魏为近古;诗自三百篇后,惟良人为近古。……徐先生与余深韪其言,今观汝忠之作……《明堂》一赋,铿然金石;至于书、记、碑、叙之文,虽不拟古何人,班孟坚、柳子厚之遗也;诗词虽不拟古何人,李太白、辛幼安之遗也。”可见,吴氏对于诗、文、词、赋,都有所研究与专长。其中的书、记、碑、叙,属于文章之类。据明徐师曾所撰《文体明辩·诗文》,则书为“以议论笔之”,是议论文;记为“纪事之文”,是记传文;碑为铭刻之文,又称铭,主于叙事;叙为“叙事理次第有序”,又称序。
?吴承恩死后七年,即万历十七年己丑(1589),他的同家晚生吴国荣作了一篇《射阳先生存稿跋》,云:“射阳先生髫龄,即以文鸣于淮,投刺造庐乞言问字者恒相属。……归田来,益以诗文自娱。十余年,以寿终。奈绝世无继,手泽随亡。呜呼伤哉!昔人谓生前富贵,死后文章。先生所值,一何奇也!文福难兼齐,而造物忌多取,信矣。”他与“张子以衷,蔡子世卿,皆辱先生忘年交者,相与校焉”。可知,跋作者与吴承恩为忘年交,肯定是知音熟人,对他十分了解。承恩是“以文鸣”,其名声只在“言”和“字”,老年也只是“以诗文自娱”。死后,文章均散失,没有什么影响,好在有他的表孙丘汝洪,整理搜集了他的手稿,由吴国荣等三人校勘付梓。

在吴承恩死后四十年来的天启年间,宋祖舜等人编修《淮安府志》。其中《近代文苑》云:吴承恩,性敏而多慧,博极群书。为诗文下笔立成,清雅流丽,有秦少游之风。复善谐剧,所著杂记几种,名震一时。数奇,竟以明经授县贰。未久,耻折腰,遂拂袖而归,放浪诗酒,卒。有文集存于家,丘少司徒汇而刻之。
这里说他聪明、多读、能诗文、喜谐剧,写过几种杂记,有名声。所谓“杂记”,是记述杂事的一种文体。《史通·杂述》云:“史氏流别,其流十焉,八曰杂记。祖台之《志怪》、干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》、刘敬叔《异苑》,此之谓杂记者也。”祖台之的《志怪》、干宝的《搜神记》、刘义庆的《幽明录》、刘敬叔的《异苑》,都是记载鬼神怪异故事的,属志怪小说一类,吴承恩的“杂记”也当如此,就是他所写的志怪小说《禹鼎志》。

由上援引和分析,可以知道,吴承恩是一位儒生,郁郁不得志。尽管能诗文,善杂记,但没有接触过玄门释宗,没有学过佛、修过道。家中所藏书,也多是书画法帖,没有佛、道之书,更不要说他读过《道藏》了。据他自撰的《禹鼎志序》,他所爱的只是“牛奇章、段柯古辈所著传记”,即所谓的“野稗言”。牛奇章即是牛僧儒,唐文宗时曾为宰相,喜作传奇,撰有《玄怪录》一书,已佚。据《太平广记》所录三十余篇,多为志怪故事。段柯古是段成式,著有《酉阳杂俎》一书,著录仙佛人鬼、奇闻异事。吴承恩不单喜欢这些著作,而且一直想亲自写一部这样的书以同他所喜爱的相抗衡。那部《禹鼎志》,就是这一冲动的结晶。观其一生,他的朋友、亲戚和晚生,都不曾知道他写过什么《西游记》白话小说。
金圣叹《第五才子书施耐庵水浒传回评·楔子》云:“古人著书,每每若干年布想,若干年储才,又复若干年点窜,而后得脱于稿,裒然成为一书也。”这三个“若干年”,恐怕也该有十五到二十年之久吧。有些人,终生只著了一部书,却耗费了全部的心血。曹雪芹一部《红楼梦》,仅写成之后,就“于悼红轩中披阅十载,增删五次”,而且只完成了前八十回。凡是他的朋友,谁不知道他写了一部《红楼梦》!研究《西游记》的清代学者,如汪澹漪、陈士斌、张书绅、刘一明等人,都几乎倾注了毕生的精力,岂有作者能在不知不觉中创作出这部洋洋洒洒的八十万言鸿著呢!
对于一个儒士来说,要弄懂道教金丹学的金公木母、姹女婴儿、黄婆丁老、离火坎水、温养沐浴、火候抽添,佛教的即心即佛、明心见性,儒教的阴阳八卦、五行生克,医学的奇经八脉、周天穴位,不读若干年的书是不行的。比如《西游记》中所引的诗词韵文,都是有出处来历的。第八回开篇所引的《苏武慢》,即为冯尊师的作品,见于道教文献《鸣鹤余音》;第十四回所引的“佛即心兮心即佛”一诗,即是宋代金丹学大师紫阳真人张伯端的《即心即佛颂》,见于《悟真篇》;第五十回所引的《南柯子》一词,乃是全真七子之首马钰的作品,见于《渐悟集》;第九十一回所引“修禅何处用工夫”一词,仍是马钰的《瑞鹧鸪》;而七十八回比丘国道士国丈夸称的尊道韵语,即是署名宋仁宗的《尊道赋》,见《鸣鹤余音》卷九。如此之类甚多,可见作者必须熟读《道藏》以及佛教的《大藏经》。

所以说,作者读书得若干年,揣摸领会得若干年,将三教合一又得若干年,有使教旨文学化的想法并将其形象化又得若干年,动笔写作需要若干年,完成后修改更须若干年。这六个若干年,怕没有半生甚至一生的时间和精力,是做不到的。纵观吴承恩的一生,他是没有这样的时间和精力的。当然,如果作者的身份本身就是一个精通佛、道、天文、历算、阴阳五行的知识分子,就另当别论了。
按理说,要创作这么伟大的一部巨著,肯定会对自己的亲友或者家人讲起过设想,甚至要同僧道、师友切磋和订正的。但吴氏的亲友却没有人知道他有此壮举或者是这样的想法。吴国荣的《射阳先生存稿跋》云:
丘子汝洪,亲犹表孙,义近高弟。从亲交中遍索先生遗稿,将汇而刻之,庶几存十一于千百,为先生图不朽耳。
能从亲交中遍索,可见凡能知道者均被收录。如有人知道他曾创作过《西游记》,一定会穷追而归。即使无力刻出一部大书来,也可以将《西游记》中的诗词抄出若干来,刻入《存稿》中的,怎忍心将那么好的作品舍弃呢?若能将其著录,岂不更能“为先生图不朽”吗?但他们都没有提供什么关于《西游记》的线索,可见是没有。尽管《西游记》中的诗词归属于那十九于千百之中,但也不可能没有一首侥幸留下来吧!然而,吴承恩的诗文集中,不仅没有收进《西游记》中的诗词,甚至连风格相近的作品都没有一篇。这只能说,吴承恩与《西游记》根本没有关系。
如果说《西游记》的作者是吴承恩,创作是在早年,那么与他齐名而有“射湖之上,双璧竞爽”之称的朱子价一定知道;若是中年创作,那么长兴县的徐子与一定了解;如是老年所作,则陈文烛也肯定晓得。然而,他们都不晓得,在表扬吴承恩的文章中都未曾提起半字,可见他没有写过。而且,据《明代版刻综录》,杨江清白堂嘉清三十二年刻《鼎锲京本全像西游记》时,他已经54岁了。如果小说是他所作,那么至迟应在50岁前后脱稿,而他45岁中了岁贡,一直家居;51岁暂寓南京,半年后回家。45岁以前,他热衷科举而屡困场屋,根本不可能写什么小说。45岁以后,心情较愉快,可能《禹鼎志》作于此时。去南京可能是谋官,但不得志而归。据其诗文,并未说过写小说之事。
由此,我们可得出一个结论:吴承恩没有写作《西游记》的时间,也不具备创作一部巨著的条件。

二、吴承恩与《西游记》无关系
接下来,我们将吴承恩的诗文探讨一下,并与《西游记》小说作一个对比,看看二者之间有无关系。
据刘荫柏先生的《西游记研究资料》所选录的吴承恩诗文,基本上都是所谓与《西游记》有关的作品。这里,我们简略地分析一下与僧道有关的《古梅为僧赋》:
清闻妄自眼根出,因复生心太痴绝。高楼吹笛任摇落,诸幻空中互生灭。因因得果了然见,蓓蕾初缚果先结。奇酸入口定何日,顿使尘心失焦渴。酸耶与否那得知?分付瞿昙广长舌。
这是唯一一篇谈佛理的诗,但《西游记》中只称“如来”而不称“瞿昙”,原因是作者用意,是将释迦牟尼塑造成为人生的一种“如来寂灭智慧”,无所从来,也无所从去。且看小说七十八回“金殿识魔谈道德”中,唐僧所谈的一段佛法:
为僧者,万缘都罢;了性者,诸法皆空。大智闲闲,淡泊在不生之内;真机默默,逍遥于寂灭之中。三界空而百端治,六根净而千种穷。若乃坚诚知觉,须当识心。心净则孤明独照,心存则万境皆清。真容无欠亦无余,生前可见;幻相有形终有坏,分外何求?只要尘尘缘总弃,物物色皆空。素素纯纯寡爱欲,自然享寿无穷。
这是化用三于真人的《心理赋》(见《鸣鹤余音》)而成。但二者相比较,境界迥然不同。吴诗联明机巧,终究尚有物景;唐僧所说,尽管尚未圆满,但已具有空寂之境。《西游记》书中,谈仙道禅理之诗文比比皆是,而吴承恩诗文中却几乎没有。如果说,当时的风尚瞧不起小说,所以吴承恩不愿意在他的作品中流露,还说得过去。那么,在诗文中谈论佛理却是时尚。苏东坡、白居易、王维,哪一位大家不在诗文中发表自己的宗教情感和人生的悟境!很难想象,一个写下了充满禅机道妙、启迪悟性的洋洋巨著的作者,能在其他诗文中不露痕迹,突然变成一个凡夫俗子!
至于谈仙道的,有一首《赠沙星士》云:
黄金散尽轻浮海,白发无成巧算天。
孤鹤野云浑不住,始知尘世有颠仙。
这位沙星士,恐怕是个占星算命的术士,年轻时一掷千金,而事业无成,到老贫穷,只好替人算命。他是个多半路上才出家的,到处漂泊,野鹤闲云一般,他使吴承恩才知道世上有“颠仙”。可见,写这诗时,吴承恩还不知道什么是神仙!只把一个被《西游记》斥做邪门歪道的算命术士当做神仙了,而且还与他交情不深,只称其姓为“沙星士”。还有《赠贾山人》一首云:“好我只缘无俗调,逢人自诧有仙方。”这贾山人也与沙星士一样,与其交情泛泛,不同的是个隐士。他认为自己有仙方而诩夸,可见作者没有,而他喜欢作者的地方,是因为“无俗调”,并非因为有道术或仙术。很难想象,一个不懂仙道之术,未曾修行并且不知金丹为何物的人,怎么会写出满纸金丹术语、修炼过程的《西游记》呢?

吴承恩的生平并不辉煌,大概只会写字作文章,连游山玩水的雅兴也不大,更不要说去拜访佛道,切磋仙术禅理了,他的一首《长兴作》就说过:“只用文章供一笑,不知山水是何曹!”
因为“天下名山僧占多”,“不知山水”的面貌如何,怎么能够有出世之心!而且公务繁忙,只有读读诗书、写写文章,才能排遣心中的烦闷。可见,吴承恩不会修行,没有什么道行。还如《南吕·一枝花》云:
唐时万池柳,晋代烧丹灶。列朝招隐地,宋室等仙桥。爱你个天生来地上神仙,住居在画不就人间蓬岛。
这里似乎有了几个关于神仙、隐士以及烧茅炼丹的术语,但只是一些典故的堆砌,用来赞叹丁忍庵,没有任何实质性的仙道和金丹术。

最被学者们重视的,是所谓《西游记·小圣施威降大圣》的胚胎,为《二郎搜山图歌》诗。其中云:“李在唯闻画山水,不谓兼能貌神鬼。”(原诗参见章培恒先生《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》)首先,可以说此诗写得不错,有如前人所说的李太白之遗风,但绝对不是《西游记》的胚胎。吴承恩喜书爱画,家中收藏颇多,见到古董,自然欣悦。《二郎搜山图》乃据元人杂剧《二郎醉射锁魔镜》而创作,其作者为李在。李在字以政,云南人,明宣德年间(1426—1435)曾同戴进当值仁智殿。精通书画,见《明画录》卷二。吴承恩《二郎搜山图歌》,即为此图所作。
《醉射锁魔镜》杂剧的剧情是:二郎姓赵名昱,是城隍土地神,后封灌江口二郎清源妙道真君。因与哪吒喝酒大醉,用弓箭射碎了锁魔镜,走了镜中所镇金睛百眼鬼和牛魔罗王。(《西游记》中的牛魔王就骑的是金睛百眼兽。)二人被驱邪院主差遣去擒拿二妖,于是有了搜山之举。第一折有哪吒唱云:
不似你心中无思量,谁着你秋月般拽满雕弓!箭去半天红,不辨西东。惨雾阴云罩着碧空。这一箭恰便似摔碎玉笼,飞腾彩凤。早怎么顿开金锁走蛟龙。
驱邪院主说道:
太极初分天地中,驱神使将显神通。金阙书名朝上帝,掌判驱邪镇北宫。贫道乃驱邪院主是也。今有哪吒神与二郎饮酒,比试武艺。二郎神一箭射破锁魔宝镜,走了两洞妖魔。
到了第四折,院主又唱道:
二郎神变化显神通,掣电轰雷缥缈中。领将驱兵活灌口,杀败那法力低微牛魔神。……二郎神与哪吒拿住两洞妖魔也!杀气腾腾万道光,鬼怪山精遍地亡。一场大战妖魔怕,方显神通法力强。
这同吴承恩诗歌所写的内容几乎相同。《搜山图》中,二郎搜罗的是“猴老”、“狐娘”、“水怪”、“狂虺”、“毒龙”等有“爪牙”之类的业畜,并没有专指“齐天大圣”,而是杂剧中说的“鬼怪山精”。至于“古圣”、“轩辕铸镜”、“群魔出孔窍”等句,更与“醉射锁魔镜”相吻合。
再看《西游记》所写,二郎由赵姓变为杨姓,他的青锋剑也由一把变为二把三尖两刃神锋,这本身就是意义。尖字拆开是一小人,所以二郎称“小圣”,与“大圣”相区别。“三尖”是三小人,“两刃”是分开两边。于卦象上排列,即是《坤》(--)象,为阴,为小人,是杨二郎;《乾》(—)则为阳,为大人,是孙大圣。孙大圣与杨小圣分属阴阳两类:大圣为金,二郎就得为木,所以姓了杨;大圣为火,小圣就得为水,所以住灌江。大圣为大为一,所以有一条金箍棒(一),象阳爻;小圣为小为二;所以有两把钢刀(--),象阴爻。第六回“小圣施威降大圣”云:
两个钢刀有见机,一来一往无丝缝。金箍棒是海中珍,变化飞腾能取胜。
这是丹道学中的阴阳交媾、水火相济、金木交并,但是没有“黄婆”的调和是不行的。所以二人无穷赌斗,却不分胜负。而水能克火,二郎总占上风。太上老君抛下一个“金钢套”,即他的“太极圈”,是道的象征。中有阴阳,是《易系辞上》说的“一阴一阳之谓道”。杨并无哥哥,却要降做二郎,原因就是要与孙大圣相对,承当阴二的使命。然而丹道中铅汞化合,最怕的是铅飞汞走,因此必须有土的留恋协合,才能完成。果然悟空被金钢套打中天灵盖,跌了一跤,爬起来就跑,被二郎的细犬咬住了腿。狗属戌,在五行中正为土。

吴承恩如果写了《西游记》,这些诗词也决非一日一月一年所能草就,而是为情节的发展而创作的,那么就一定要与诗朋文友切磋讨论。况且,他作了一部记载了十几个怪异故事,至多不过数万字的《禹鼎志》,竟然会得意地写了篇序言,说他自己少好奇闻,30岁以后搜罗更多。因为他自己喜爱唐人传奇,所以“每欲作一书对之,懒未暇也。转懒转忘,胸中之贮者消尽。独此十数事,磊块尚存。日与懒战,幸而胜焉。于是吾书始成。”(《禹鼎志序》)这里至少说明四点:
(1)他40岁以前没有写过书,因为“未暇”。
(2)他所写的书是与唐人传奇相类的杂记志怪,决非长篇巨著《西游记》。
(3)因为胸中的“磊块”已消,《禹鼎志》已成,已没有写书的动机和材料,所以其后不要说他写《西游记》了,就连《禹鼎志》之类的书也不会写了。
(4)《禹鼎志》这般小书的创作过程都如此艰难,更何况百回本《西游记》了!
由上论述,可见吴承恩决不是《西游记》的作者。

三、吴承恩《西游记》真面目
然而,鲁迅、胡适等前贤治学严谨,说作者是吴承恩,则必有所据,其根据便是天启年间的《淮安府志》中的《淮贤文目》:
吴承恩:《射阳集》四册囗卷、《春秋列传序》、《西游记》。
鲁、胡等人依此断定《西游记》百回本小说的作者是吴承恩。其实,清人吴玉
扌晋撰《山阳志逸》,便提出了这种假说:
初,不知杂记为何等书,及阅《淮贤文目》,载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称证道书,谓其合于金丹大道。元虞道园有序,称此书系其国初丘长春真人所撰。而《郡志》谓出先生手,天启时去先生未远,其言必有所本。意长春初有此记,至先生乃为之通俗演义。如《三国志》本陈寿,而《演义》则称罗贯中也。书中我吾乡方言,其出淮人手无疑。或云有《后西游记》,为射阳先生撰。
其后,冒广生《射阳先生文存跋》承吴玉扌晋
之说,也认为《西游记》的作者是吴承恩:“其所著《西游记》平话,风靡一时,盖振奇之士也。”(《跋)二)“又疑汝忠所撰为《后西游记》,山夫盖未见《长春真人西游记》耳。长春所记为纪行之书,与汝忠《西游记》演玄奘取经事,固渺不相涉,不必斤斤置词也。”(《跋)三》)
这些说法,也不能说完全没有道理,但都是猜测之辞,没有铁证。而且人们忽视了一个最重要的问题,即吴承恩《西游记》的性质是什么,是不是百回本小说。所谓《淮贤文目》,当是文章或文集的辑目,决不是书目,所以吴承恩的《禹鼎志》尽管有些影响,但却未曾收录。即便是咸丰重刊本《淮安府志》,其《艺文》附《淮人书目》,也只录了吴承恩的《射阳集》,而没有《西游记》。《文目》中收而《书目》不收,可见吴的《西游记》只是一篇文章而已。《文目》所收《射阳集》,即“丘少司徒汇而刻之”的文集;《春秋列传序》是一篇序言,《西游记》放在其后,也只能是一篇文章。如是百回本小说,则决不会收入《文目》,而会收入《书目》。
吴承恩的《西游记》,很可能是一篇游记文章,如玄奘法师的《健驮逻国塔林游记》、王安石的《游褒禅山记》、耶律楚材的《西游录》之类。尤为奇妙的,是与吴承恩同时的杭州人张瀚也这写过一篇《西游记》,记载他的巴蜀之行;还有一篇《东游记》,记载他的金陵之行。如果按照吴、冒、鲁、胡等人的逻辑,则张瀚也应该是百回本《西游记》的作者。遗憾的是,张瀚的《西游记》还在,而吴的已经失传;所以吴尽可以冒名顶替,张却不能了。
另外,清朝黄虞稷《千顷堂书目》是有明一代书籍著作的著录。卷八《舆地类》中有:“吴承恩《西游记》。”明确提出吴承恩的《西游记》是山水游记的性质。
总之,由吴承恩其人、其文和前人误解的事实,可以证明,吴承恩绝对不是《西游记》小说的作者。

小说里出现的话和作者没有必然联系啊