在对心性修炼的阐发中，清微法师经常用“正心诚意”一语来进行表述和强调。《道法会元卷二十九》的《清微祈祷奏告道法序》即指出：“但正心诚意，端守常法，无不灵验。”尤其是“诚”，这一源出于儒家《中庸》的概念，在清微雷法的心性学说中占有十分重要的地位。《清微道法枢纽》在对道符灵验的解释上，即突出了“诚”的关键性，认为“符者，阴阳契合也。唯天下至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵矣。”“法有出于同门，其符同，其诀同，用之辄不验者，诚不至也。诚不至，则自信不及;自信不及，则疑贰之心生;疑贰之心生，则中无所主矣。中既无主，何以感通?”这说明，正是在进入“至诚”境地的前提下，各种形式的道符才有了它真正的灵魂，从而妙用万千。在这个意义上，才能说“法法皆心法，心通法亦通。”举个例子，《道法会元卷二十九》的《清微祈祷奏告道法》中有“元始一炁策役妙道”的道符。
清微法师认为：“右符可以召役万神，策命雷将。随事用之，务在至诚。”可见作为法术操作实践的书符程序，也秉承着诚敬的心性工夫修养。在这里，“诚”作为一个哲学和伦理概念，充分贯通了清微雷法形上与形下的两个层面。
同时，“诚”也是天、人、万物之间交流无碍的基础。《清微斋法》云：“盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物;意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。非至诚孰能与于此?”此处之“诚”，不仅被赋予了伦理道德的意义，更具有了沟通天道的超越意义。于是，在清微雷法中极具宗教神灵色彩的“请神召将”，也能与“诚”的思想紧密关联起来。《清微道法枢纽》认为：“鬼神之情状无穷，精神之变化有限。《关尹子》曰：有诵咒者，有事神者，有朱墨者，有变神者，皆可以役神驭炁，变化万物。惟不诚之人，难以自信，而易于信物，故假此为之。苟知尽诚，有不期然而然者。”因此，清微法师坚信“大道无私善，似光中之影;至诚有感应，如谷里之声。”故各类清微雷法的修习和行持，其实都是至诚之道的外在流露。天界雷部诸神能否听从法师驱役，是取决于法师本身的心性诚意，在每一个环节皆如此。

再来看“告斗”之法。此法源于道教北斗信仰，也为清微雷法所看重。《道法会元卷四·清微宗旨》在言及告斗法时，强调：“告斗之法不一，而告斗之诚不二。但要诚心，虽至愚之夫，献花酌水，亦可自告，况有道之士乎?其分门立法者，有用某将某法如何告者，往往大多。盖不过赖神将为之引耳。其告之灵验，我之诚也。能明此理，虽无将无法，无灯无香，亦可以奏告矣。”可见，清微告斗法并非徒靠鬼神威势求其灵验，亦非如一般宗教只讲“信则灵”而不明内中道理。它直指道法奥妙之根本，不自神其事，颇具“以道莅天下，其鬼不神”的精神。这种精神将至诚真心与天地万物打成一片，无疑是先天真性的显现，而最忌后天识神用事。故《清微宗旨》警告说：“凡发用之后，我道了便是，何必复生疑心。疑心一生，则诚不至矣。以求其应，必不能矣。”一句话，还是“道法自然”的心性来得高妙，能体现出至诚之境。
总之，将雷法之大本大原归诸于心性功夫，并通过对“诚”的具体阐释来细化此理论，这无疑是清微雷法在思想建构上的一大突破。在这里，“诚”已经超越了单纯的道德范畴，而与清微派独特的道法施行实践紧密结合起来。雷法高道常以至诚之心，在尘世间发起大用，从而成就了无量功德。