作者： 南风窗记者何蕴琪，原载于《南风窗》
一个最直观的结论就是，尽管广州市民得到的图书资源是北京市民的四分之一甚至更少，但他们对知识和阅读的需求量是北京市民的两倍。
那么，问题又来了：广州人消化的这些知识，似乎又未能创造一些人们印象中深厚的“文化城市”（例如北京）这样的氛围，那么他们到底……读进去了什么？
一则明代笔记的启示
这个古怪的问题似乎没有一个现存的学术文章能回答。为了了解广州，笔者翻开了历史文献。
清代著名学者、诗人屈大均的《广东新语》里面的卷十《学语》是专门谈广东学风的。
屈大均的笔触非常有意思，他笔下的这些细节，稍带漫画色彩，却呈现出两位勤奋、质朴、有点Q的广东读书人形象。不过，这不是这则笔记的重点。重点在于最后一句话：“甘泉云，此事若非知本，恐亦未有所得，仍须以不求记为善学。”
这里的甘泉指的是湛甘泉，也就是湛若水（1466-1500），明代哲学家、教育家、书法家，增城（今广东省广州市增城市）人。湛若水是当时与王阳明同时讲学，各立门户的大儒，明代硕儒陈献章（1428-1500）白沙学说的衣钵弟子。
先说说老师陈献章。陈献章是广东新会人，对广东当时及后来的学风影响甚大，后人尊称为“白沙先生”。他主张学贵知疑、独立思考，提倡自由开放的学风，“以自然为宗”。他所说的“自然”，是万事万物朴素、本然、无任何负累的、绝对自由自在的存在状态；他认为人们要善于在这种“自然”状态中无拘无束地去体认“本心”。
陈献章心学的出现，价值很大，是明代心学思潮的开始。它和后起的王阳明的心学，共同构成了明代心学的主要内容。
有这样一位师傅，那么徒弟是怎样的呢？陈献章在广东四处讲学，影响了非常多的读书人，而其中一个，就是屈大均笔记中的主角——湛若水。
用今天的话来说，湛若水也是一个“风一样的汉子”——他曾经有辍学罢考的经历。历史记载，若水27岁（弘治五年）中举人，29岁往江门就学于当时大名鼎鼎的“意见领袖”陈献章，毅然焚掉“路引”（当时的赴考证件）以表学习决心。
高考都不考了，潜心研究心学，可见湛若水的个性以及他对心学的追随决心。由于得到严师的耳提面命，若水学识大为长进，深得陈的赏识。
“风一样的汉子”湛若水当然实际上还是参加了科举考试。世宗嘉靖初，他官至南京祭酒、礼部侍郎，后历南京礼、吏、兵三部尚书。若水所至之处均创建书院，著书、讲学不息。当时他与硕儒王阳明同时讲学，各立门户。王主讲“致良知”。
若水主讲“随处体认天理”，认为：“吾之所谓心者、体万物而不遗者也，故无内外；阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外”（《答扬少默》）。
或者可以这么认为，若水的心学，起码在他的认知里，比王阳明更进了一步。王学说中的心，是指人包括语言在内的思想认识，所以要“致良知”。而若水认为，心是那个体悟万物的包含了从认知到情感的存在，重点在于“体万物”、“认本心”。
里简述了陈献章和湛若水的历史后，可以来看看屈大均笔记末尾记载的若水（甘泉先生）点评了。面对两个好学可爱的读书人，若水说了一句话：“此事若非知本，恐亦未有所得，仍须以不求记为善学。”
就是说，人如果不是知道道理的根本，再怎样头悬梁锥刺股，或者顶礼拜周易，或者静坐百日思孟子，其实都未必能学有所得。真正的善于学习是什么呢？是“不求记”。
不求记，就不会陷入典籍文献和前人的传统中而不能自拔；不求记，就能对所有习得的知识都进得去，出得来，灵活为己所用；不求记，才能把重点放在自身的“体万物而不遗”的功夫上，得鱼忘筌。
历史上，湛若水回粤后专心讲学。《广东新语》称：“甘泉翁官至上卿，服食约素，推所有余以给家人弟子，相从士三千九百有余。于会城（广州）则有天关，小禺、白云、上塘、蒲涧等书院。”若水到处建立书院，著述丰富，生平著作及诗文积逾千卷，可以说，他对整个广东明代学风的影响巨大。
明代有这样两位硕儒在广东，他们加起来的影响力恐怕是难以估计的。笔者认为不难明白这样的一个矛盾，广东人的文化气质似乎不算深厚，在著书立说、治学兴邦方面成就远逊于北方（当然，这里也不能忽视近代的康有为梁启超等人），然而，他们的阅读需求却如此旺盛。
理解了陈献章和湛若水的心学，就会有一个认知，人如果在行动中使用从书本中得到的知识，从心出发去运用这些识见，无论是为农、为工、为商、为官、为学，为艺，又有什么差别？
就一个城市而言，最终的成果是体现在经济发展水平、物质丰富程度和市民素质、公共氛围上，著书立说的重要性就显得没有那么高了。广东人那种自然随性，读书不求“成果”而求“体悟”的心性，是否可从中管窥？
一个最直观的结论就是，尽管广州市民得到的图书资源是北京市民的四分之一甚至更少，但他们对知识和阅读的需求量是北京市民的两倍。
那么，问题又来了：广州人消化的这些知识，似乎又未能创造一些人们印象中深厚的“文化城市”（例如北京）这样的氛围，那么他们到底……读进去了什么？
一则明代笔记的启示
这个古怪的问题似乎没有一个现存的学术文章能回答。为了了解广州，笔者翻开了历史文献。
清代著名学者、诗人屈大均的《广东新语》里面的卷十《学语》是专门谈广东学风的。
屈大均的笔触非常有意思，他笔下的这些细节，稍带漫画色彩，却呈现出两位勤奋、质朴、有点Q的广东读书人形象。不过，这不是这则笔记的重点。重点在于最后一句话：“甘泉云，此事若非知本，恐亦未有所得，仍须以不求记为善学。”
这里的甘泉指的是湛甘泉，也就是湛若水（1466-1500），明代哲学家、教育家、书法家，增城（今广东省广州市增城市）人。湛若水是当时与王阳明同时讲学，各立门户的大儒，明代硕儒陈献章（1428-1500）白沙学说的衣钵弟子。
先说说老师陈献章。陈献章是广东新会人，对广东当时及后来的学风影响甚大，后人尊称为“白沙先生”。他主张学贵知疑、独立思考，提倡自由开放的学风，“以自然为宗”。他所说的“自然”，是万事万物朴素、本然、无任何负累的、绝对自由自在的存在状态；他认为人们要善于在这种“自然”状态中无拘无束地去体认“本心”。
陈献章心学的出现，价值很大，是明代心学思潮的开始。它和后起的王阳明的心学，共同构成了明代心学的主要内容。
有这样一位师傅，那么徒弟是怎样的呢？陈献章在广东四处讲学，影响了非常多的读书人，而其中一个，就是屈大均笔记中的主角——湛若水。
用今天的话来说，湛若水也是一个“风一样的汉子”——他曾经有辍学罢考的经历。历史记载，若水27岁（弘治五年）中举人，29岁往江门就学于当时大名鼎鼎的“意见领袖”陈献章，毅然焚掉“路引”（当时的赴考证件）以表学习决心。
高考都不考了，潜心研究心学，可见湛若水的个性以及他对心学的追随决心。由于得到严师的耳提面命，若水学识大为长进，深得陈的赏识。
“风一样的汉子”湛若水当然实际上还是参加了科举考试。世宗嘉靖初，他官至南京祭酒、礼部侍郎，后历南京礼、吏、兵三部尚书。若水所至之处均创建书院，著书、讲学不息。当时他与硕儒王阳明同时讲学，各立门户。王主讲“致良知”。
若水主讲“随处体认天理”，认为：“吾之所谓心者、体万物而不遗者也，故无内外；阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外”（《答扬少默》）。
或者可以这么认为，若水的心学，起码在他的认知里，比王阳明更进了一步。王学说中的心，是指人包括语言在内的思想认识，所以要“致良知”。而若水认为，心是那个体悟万物的包含了从认知到情感的存在，重点在于“体万物”、“认本心”。
里简述了陈献章和湛若水的历史后，可以来看看屈大均笔记末尾记载的若水（甘泉先生）点评了。面对两个好学可爱的读书人，若水说了一句话：“此事若非知本，恐亦未有所得，仍须以不求记为善学。”
就是说，人如果不是知道道理的根本，再怎样头悬梁锥刺股，或者顶礼拜周易，或者静坐百日思孟子，其实都未必能学有所得。真正的善于学习是什么呢？是“不求记”。
不求记，就不会陷入典籍文献和前人的传统中而不能自拔；不求记，就能对所有习得的知识都进得去，出得来，灵活为己所用；不求记，才能把重点放在自身的“体万物而不遗”的功夫上，得鱼忘筌。
历史上，湛若水回粤后专心讲学。《广东新语》称：“甘泉翁官至上卿，服食约素，推所有余以给家人弟子，相从士三千九百有余。于会城（广州）则有天关，小禺、白云、上塘、蒲涧等书院。”若水到处建立书院，著述丰富，生平著作及诗文积逾千卷，可以说，他对整个广东明代学风的影响巨大。
明代有这样两位硕儒在广东，他们加起来的影响力恐怕是难以估计的。笔者认为不难明白这样的一个矛盾，广东人的文化气质似乎不算深厚，在著书立说、治学兴邦方面成就远逊于北方（当然，这里也不能忽视近代的康有为梁启超等人），然而，他们的阅读需求却如此旺盛。
理解了陈献章和湛若水的心学，就会有一个认知，人如果在行动中使用从书本中得到的知识，从心出发去运用这些识见，无论是为农、为工、为商、为官、为学，为艺，又有什么差别？
就一个城市而言，最终的成果是体现在经济发展水平、物质丰富程度和市民素质、公共氛围上，著书立说的重要性就显得没有那么高了。广东人那种自然随性，读书不求“成果”而求“体悟”的心性，是否可从中管窥？
