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~鼎然~金刚藏密修群开示与解惑2017.12.9

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弟子问:师父,您讲的法,如播撒种子,若我们接了不会种是不是等于这个种子没种下?
鼎然师:种子不是我的,应是你们迷时丢掉的罢了。倘若我把种子给你们,你们干嘛去接?说明你们有种子,所接的仅仅是因缘罢了。倘若你们不会种种子,说明你们还在迷茫中,就不可能去接种子种啊。
就像沉睡的人一样,虽然睡的很死,但能听到外面的声响,只是这种声响表现在梦中是另类应是呈现罢了。说明你们有本有的闻性啊!
我有我的种子,与你们的种子一样。
我知梦中人多梦中事,我更知一旦醒来一无所有。
世间事看似多,其实没有。因为我们多想,就会多事。
事是想出来的,想不清楚还想想清楚就事情多了
吃饱撑的没事找事就是这样的
所以世人不得安稳,想安稳也安稳不了啊
既然你们自己不能安稳,当然俺鼎然为你们安心了。
如何安心?达摩言:将心拿来?慧可纳闷:心掏给你,不就死了么?达摩言:正是死了那颗想安的心不就安了么!
你们既然没能力安心,我替你们安个假心,慢慢转换吧。大概几个劫吧。
一弟子问:师父,我有一个好朋友一直问我,为何学佛一直在绕圈子,为何这个宇宙万物本来寂静,还要生起那么多万事万物,如来佛祖到底是何用意?我也无法回答他。
鼎然师答:你问问他这段话是不是也在折腾
世人愚痴,不是身愚痴,也不是根愚痴,更不是识愚痴,也不是色愚痴,也不是心愚痴
你若问我:哪啥愚痴?我便答:正是愚痴时
有人问我:大师,宇宙从哪里来?我回答:宇宙从小不点来的。他竟然纳闷
弟子问:师父,世人愚痴,是因为我见吗?
鼎然师:世人若愚痴,不应说从我见来。因为愚痴即我见,非从我见来。若从我见来即是愚痴。
一弟子言:不识妄想是愚痴,是吗?师父
鼎然师:若不识妄想是愚痴,妄想不真,不真如何识?若识一个不真即是愚痴
有人问我:大师,人为什么有烦恼?我回答:因为吃饱撑的没事
烦恼是资粮,成道资粮。
倘若我要菩提即是愚痴,因菩提不可得。倘若我因烦恼而觉即是菩提处,因烦恼性不灭。
一弟子问:师父,内外、人我……?
鼎然师曰:内外在分别,所以分别是二法,非内外是二法。
如何不分别,还是分别,故有二见,见於不分别即是分别。
倘若内外是二法,缘起在分别。倘若缘起在分别即是不真,不真即缘起不缘,不缘即不生。
弟子问:师父,请再开示一下:如来悉地。金刚上上智是怎么解释的?
鼎然师答:如来悉地即是大海之体,金刚上上智即是地球本体。
弟子言:分别是流转之根?!
鼎然师:分别若是流转之根,因为相因流转。所谓相因即是还在分别说相中,不离缘起分别。如你所问即是相因。
倘若一只猴子现在树上说其实可以下来的,但终究没下来即是说相。
一弟子言:烦恼是资粮,成道资粮。
鼎然师曰:我说烦恼是资粮,成道资粮,并没有说烦恼就是资粮,成道的资粮。因为我说烦恼是资粮即识得,识得烦恼是苦不爱不念不取即是成道。
一弟子问:师父,您前面讲过:佛理,需要领悟,不需要揣摩。领悟又不能不靠意识,却可以借助意识顿然醒悟。师父,这个意识怎么启用?
鼎然师:这个意识就是善思维、善谛听,善分别
思维是意识,知道思维出来的不真不是不思维即是善思之。就像坐船过河只是过河并非是船过河,是你过河就不得用船了。
弟子言:师父,意念师父是打妄想吗?
鼎然师:意念是意识,换句话说就是意识凝聚处罢了。意念当然是生死心,不离妄念的作用。只是西藏外密不识得罢了。
弟子接着说:对呀,西藏密宗说观想上师做头上加持之类的
鼎然师:上师是喇嘛的称呼,观想不是正观,而是意识凝聚的攀缘产物即贪念作用后的幻识罢了。所以西藏密宗为外道真实不虚。
弟子言:顶礼师父,关于内外二法,我是这样理解的,请师父纠偏:内外是二法,缘于分别,分别不真,不缘这个分别的缘起,分别不生,不生内外二法。
鼎然师:不缘即缘,缘于不缘,如何不生内外?分明在生内外。
弟子续言:妄动即在缘
鼎然师:妄动即缘相,非妄动即在缘。若妄动即在缘,在就在即的不真。
什么是即?刹那。刹那变易就是顿歇。所以,即的真实义就是顿歇而非刹那。汉地佛教充当外道种。
刹那即无常,即在顿歇。所以世间是由识构成的即无常之刹那性。
弟子言:师父,您这几天身体调养的如何?
鼎然师曰:我这几天身体还在调养中。如何还在调养中?因为眼见色虽能不受色爱粘连,但于见不能恒常寂静。乃至于耳虽能不受诸声滋扰,然还不能于闻安隐恒明。乃至于心虽然起诸想念堪能不住,但还不能于所见境堪能周圆演绎。所以还在调养中。
我的身体尚在调养中,越来越清透。因为尚能于色堪能不住,于受也能调和,于想可以安止,于行也能不动,于识总是寂静。然而,虽然我于五受身堪能安于不动,但我不能于色识身、受识身,想识身乃至识识身堪能大用。
大海很广,然超越时,不堪为大。因为安立空处,地球显得渺小,于过去知见不堪回首,是为不真。
人需要磨砺,更需要不再磨砺。
希望大家步入正修即从六入下手
明理而不修证六入,如同用棉花存水,终究干裂。
我休息,一休百休,一息百息。然,你们尚在生死轮回途中,宁可舍得??
我的寿命74岁五月十二日下午两点十三分离开人世终结世间因缘。
还有27年在这个世间传法生涯
弟子言:师父不是说有增无减的吗?还会增长呢
鼎然师:有增,是你们懂得修证而不放逸。无增,是你们懂得法义而不修证时常放逸。
弟子言:希望师父长住世间
鼎然师:长住世间,那是贪恋。因缘生灭,非人非佛。
该走时应当走,不应留。世间因缘此生彼起,此灭彼灭。
如今佛理遍满世界,然真正修道者寥寥无几。和尚尼姑贪恋世间,外道外密自称如佛。
弟子问:师父,“佛陀第一个度的...到最后度的,已经圆满”这句话什么意思?
鼎然师答:佛陀第一度即初念净,最后一度即初念圆。
弟子言:希望师父长住世间
鼎然师曰:从哪里来就从哪里去
弟子言:师父若走后,何人可依啊
鼎然师:无人可依,断你妄贪。
依戒即是汝师
我不是你们师,我是你们缘。师在自心中寻,不在情识中粘。
弟子言:师父,什么机缘您能为我们讲一次金刚三昧经。
鼎然师曰:随时,你们说了算,我便讲《金刚三昧经》。你们安排时间和地点吧。
一弟子问:六入时时观察又不时被觉知忽悠。
鼎然师:谁在观察六入???
谁又在不是被觉知忽悠?
弟子续言:妄想,欲望
鼎然师:若欲望若妄想即是不真,不真非观察
弟子又言:找不到,谁?
鼎然师:若找不到即是找,因找所以找不到即是找到
弟子接着言:师父,总不安,又似乎变化就是如此不该找
鼎然师:你若观察乃至不被觉知忽悠,实则偏离正觉。
弟子又说:师父,不知说什么,似乎都不太对,即如是,正常,安于六入。一念起又不自觉进入找,不找
鼎然师:你识根尚在,所以无法安于寂静。心识根业随世间名色而波动并有所粘连,十分可怕。
追寻鼎然足迹v信:zjg474


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来自手机贴吧1楼2017-12-09 23:32