孙禄堂“三拳合一”论之我识
（作者：李子蔚）
孙先生禄堂，讳福全，晚号涵斋，河北完县人(今属望都)。先生自幼丧父，家境贫寒。然而他天资聪颖过人，研文习武，异常勤奋。先生幼习滑拳，后至李奎垣先生门下习形意拳，成为他一生的转折点。从此，他步入武学正轨。三年后，由李师推荐，先生得亲随其师公郭云深先生，习艺达八年之久。后又由郭先生引荐，拜于程廷华先生门下习八卦拳，历时三载。此后孙公遵师嘱遍访名山大川，以广见闻，又得多位隐贤指点迷津，技艺更上一层楼。在先生知命之年，又得郝为真先生以太极拳艺倾囊相援，虽仅数月，于其菁华尽得之矣。先生一生致力于内家武学的研究，功臻化境，遂成一代宗师。
先生因幼时家贫，不曾上学，但他勤奋好学，日间习武，灯下苦读，终于成为文武双全的罕世奇才。先生又深研易理与老庄哲学。这些都为他日后著书立说，创立新论，奠定了坚实的基础。民国初，先生受孙中山先生民主思想的影响，毅然决定打破武家自秘的陋习，于习武授艺之余，欣然命笔，先后著成《形意拳学》《八卦拳学》，《太极拳学》《八卦剑学》和《拳意述真》等五部武学巨著及一些手稿。五部巨作的公开发表，开辟了中华武学的新纪元，成为划时代的里程碑。从此以后，“国术”渐为国人所认同，文人习武，武人习文，渐成风气，一改过去文武相轻的传统积习。尤其是后来国术得到国民政府的大力提倡，先生之功不可没也。
我本人于练功之余，每每展读太公孙禄堂先生著作，深感先生之作真金石之论，字字珠玑，让人读之若醒醐灌顶一般，不忍释手。余反复参阅，对孙老的“三拳合一”理论有了更深刻的认识。
本人试从以下几个方面的对比形容来论证孙老的“三拳合一”论。
一、 从“无极论”“太极论”看“三拳合一”
“无极论”“太极论”是孙氏三拳的基本理论，先看“无极论”。
《形意拳学》云：“无极者”当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。无极而能一气者是也，《八卦拳学》云：“无极形式者，当人未学之先，习中混混沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也，此之谓无极而生太极之式也。《太极拳学》云：“无极者，当人未练拳术之初，习无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阴未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。无极而能生太极者是也。”
从以上三拳的无极论可以清楚看出，无极论是各拳的理论出发点。虽然在叙述上有文字多寡的差异，但三者所表达的思想是完全一致的。由是观之，三拳合一之理，已见端倪。
再看“太极论”。《形意拳学》云：“太极者，属止也，在人五脏属脾；在形意拳中之横拳……是故心意诚于中而万物形于外，内外总是一气流行也。”《八卦拳学》云：“太极形式者，无极而生，一阴阳之母也。左旋之而为阳，右转之而为阴，旋转及一气之流行。太极即一气，一气即太极也。以体言为太极，以用言为一气。”《太极拳学》云：“太极者，在于无极之中，先求一至中和，至虚灵之极点。其气之隐于内也，则为德；其气之现于外也，则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳……故名之为太极。”
从三拳之太极论来看，似乎彼此间存在较大差异，但其实质仍是一致的——即“太极乃一气之流行”是也。所论互异之处，正可互补，构成孙氏拳学完整的太极论，“太极即一气，一气即太极”，是对太极论最简明的诠释。三拳合一之理，于此可知矣。
二、 从“无极式”“太极式”看“三拳合一”论
在孙氏拳学体系中，所有拳械套路起点时都要站成“无极式”：面向正方，身子直立，两手自然下垂，两足立呈九十度。其要领也完全一致，手足没有动作；心内空空洞洞，一无所有，其气混混沌沌，清浊不分。所谓“一气浑然形迹未露 ”是也。
（作者：李子蔚）
孙先生禄堂，讳福全，晚号涵斋，河北完县人(今属望都)。先生自幼丧父，家境贫寒。然而他天资聪颖过人，研文习武，异常勤奋。先生幼习滑拳，后至李奎垣先生门下习形意拳，成为他一生的转折点。从此，他步入武学正轨。三年后，由李师推荐，先生得亲随其师公郭云深先生，习艺达八年之久。后又由郭先生引荐，拜于程廷华先生门下习八卦拳，历时三载。此后孙公遵师嘱遍访名山大川，以广见闻，又得多位隐贤指点迷津，技艺更上一层楼。在先生知命之年，又得郝为真先生以太极拳艺倾囊相援，虽仅数月，于其菁华尽得之矣。先生一生致力于内家武学的研究，功臻化境，遂成一代宗师。
先生因幼时家贫，不曾上学，但他勤奋好学，日间习武，灯下苦读，终于成为文武双全的罕世奇才。先生又深研易理与老庄哲学。这些都为他日后著书立说，创立新论，奠定了坚实的基础。民国初，先生受孙中山先生民主思想的影响，毅然决定打破武家自秘的陋习，于习武授艺之余，欣然命笔，先后著成《形意拳学》《八卦拳学》，《太极拳学》《八卦剑学》和《拳意述真》等五部武学巨著及一些手稿。五部巨作的公开发表，开辟了中华武学的新纪元，成为划时代的里程碑。从此以后，“国术”渐为国人所认同，文人习武，武人习文，渐成风气，一改过去文武相轻的传统积习。尤其是后来国术得到国民政府的大力提倡，先生之功不可没也。
我本人于练功之余，每每展读太公孙禄堂先生著作，深感先生之作真金石之论，字字珠玑，让人读之若醒醐灌顶一般，不忍释手。余反复参阅，对孙老的“三拳合一”理论有了更深刻的认识。
本人试从以下几个方面的对比形容来论证孙老的“三拳合一”论。
一、 从“无极论”“太极论”看“三拳合一”
“无极论”“太极论”是孙氏三拳的基本理论，先看“无极论”。
《形意拳学》云：“无极者”当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。无极而能一气者是也，《八卦拳学》云：“无极形式者，当人未学之先，习中混混沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也，此之谓无极而生太极之式也。《太极拳学》云：“无极者，当人未练拳术之初，习无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阴未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。无极而能生太极者是也。”
从以上三拳的无极论可以清楚看出，无极论是各拳的理论出发点。虽然在叙述上有文字多寡的差异，但三者所表达的思想是完全一致的。由是观之，三拳合一之理，已见端倪。
再看“太极论”。《形意拳学》云：“太极者，属止也，在人五脏属脾；在形意拳中之横拳……是故心意诚于中而万物形于外，内外总是一气流行也。”《八卦拳学》云：“太极形式者，无极而生，一阴阳之母也。左旋之而为阳，右转之而为阴，旋转及一气之流行。太极即一气，一气即太极也。以体言为太极，以用言为一气。”《太极拳学》云：“太极者，在于无极之中，先求一至中和，至虚灵之极点。其气之隐于内也，则为德；其气之现于外也，则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳……故名之为太极。”
从三拳之太极论来看，似乎彼此间存在较大差异，但其实质仍是一致的——即“太极乃一气之流行”是也。所论互异之处，正可互补，构成孙氏拳学完整的太极论，“太极即一气，一气即太极”，是对太极论最简明的诠释。三拳合一之理，于此可知矣。
二、 从“无极式”“太极式”看“三拳合一”论
在孙氏拳学体系中，所有拳械套路起点时都要站成“无极式”：面向正方，身子直立，两手自然下垂，两足立呈九十度。其要领也完全一致，手足没有动作；心内空空洞洞，一无所有，其气混混沌沌，清浊不分。所谓“一气浑然形迹未露 ”是也。
