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丹道最重要乃坤土兑金。肾乃地六所生水之一分而已,尚有无质地六之水和无形之天一之水。兑金即西方妙女,藏有真意,一动即是真火,动亦是自动,非识意使之动。识意观想非是真火。“精为人身之宝,故比之龙;气为人身命根,而强不可屈,故比之虎”。“一龙能吸九江水,一虎能登万重山。一水未结黄金果,一火先开白玉花。”“养得华池神水足,意树自然花开”“天地成一体,何须用作为”华池神水需经意花温养得当才化生金液,未经温养为玉液。“修道工夫,始终在“感应”二字,故得先天之真息,则元神、元性、元情皆可随感而应矣。此先天真息之所以为第一步工夫也。”“真息阳明而刚,元神阴灵而柔”““后天呼吸起微风,引起真人呼吸功”“性附于离宫,命藏于坎府,故性属火,而命属水。性为人神中之灵光,属外阳而能明;命为人气之宝珠,属内阳而能凝”


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来自Android客户端1楼2017-09-28 15:09
    “意动于中,而身随之,不过人蔽于嗜欲之私,而不察耳。此真意之所以必去净万缘而后立也”


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    来自Android客户端2楼2017-09-28 15:13
      “真土,,为人之真意。盖必离中之己土、坎中之戊土,相并乃有真意也。此时之意但有性中之灵知,而无命中之真炁,故虽有意而不能应造化之枢机。昔人名之凡意,一名正意,儒家谓之正心,不称为意,惟真意乃为曰“诚意”也。意,又谓之“中”,故曰“诚于中,形于外”。所谓中者,盖即正位之土也。”


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      来自Android客户端3楼2017-09-28 15:21
        “是求真息,必于凡息之中矣。凡息住,则真息生;凡息调,而后心意住。心正意诚,而后凡息调息,即正心而诚意,学者其知所从矣。”“未曾调息,必先养先天之真气”


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        来自Android客户端4楼2017-09-28 15:28
          “坎者,陷阱也。不必认为肾之坎也。故丹经曰“别有些儿奇又奇,心肾原来非坎离。”可知,先天之炁,陷于坎中,非陷于肾中。而人之元神,亦不在心,而在虚空之离也。”


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          来自Android客户端5楼2017-09-28 15:36
            “略用长呼吸,以心听之,则念即能止而不动。所谓在采取之时,应用刻漏之武火,即此是也。”


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            来自Android客户端6楼2017-09-28 15:54
              “先天理炁,本为人所固有,因为气质所拘,物欲所蔽,而中途散失。吾人修道,在求复其散失之理炁而已。三教之流万殊,而其源皆根本于此,无不同也。”


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              来自Android客户端7楼2017-09-28 15:58
                “理,为天地阴阳造化之理,由太极中之理炁而生。“理”字与“礼”字通,古人不作“理”而作“礼”。”


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                来自Android客户端8楼2017-09-28 16:01
                  欲到还虚地步,须是身静心净。坤卦内外两卦,一身一心;内外皆空,方能周流六虚,而为真空。身心两静,身包气而言,两者静净,即此oo相也。既得两空,方成此相(打不出,就是两个o交叉,中间有一个小o,就是张紫阳祖师画的玄牝图),两者合,而真意生矣。身心两静,修道之要务也。


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                  来自Android客户端9楼2017-09-28 16:23
                    除了一楼那些没有“”用这个包起来的是我的话之外,其余都是或丹经,或他人言语(个人认为可信的)。


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                    来自Android客户端10楼2017-09-28 16:26
                      见解浅陋,实修亦不多,望各位同修指证。


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                      来自Android客户端11楼2017-09-28 16:43
                        “鼎鼎原无鼎,炉炉亦非炉”


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                        来自Android客户端12楼2017-09-29 00:22
                          既然自诩为正道。何必争论不休,不若各人修各人的,各人说各人的。到底谁的对,修到最后就知道了。都知道要改变别人很难,别人改变你也很难,自己改变自己去接受别人的就更难。若真有人自认明白你的,是人自明,众生自渡。至于实修之人,不必执著人我是非。有些人佛家的经不是看了很多吗?为什么不明白。


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                          来自Android客户端13楼2017-09-29 00:33
                            “真心浩浩无穷极,无限神仙从里出。世人耽着小形骸,一颗玄珠人不识”


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                            来自Android客户端14楼2017-09-29 00:35
                              “道自心中求,心空道可修。若为希福果,尚隔一江舟。”


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                              来自Android客户端15楼2017-09-29 00:39
                                “真心清静道为宗,譬彼身中宝月同。净扫迷云无点翳,一轮光满太虚空。上药身中神炁精,人人俱足非亏盈。能知回风混合道,金鼎黄芽日日生。香供养常清常静天尊。一柱真香本自然,黄庭炉内起起祥烟。空中结就符云篆,上祝当今寿万年。”


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                                来自Android客户端16楼2017-09-29 00:48
                                  好帖,我不是自诩为正道,而是打击曲解文意的行为。书都是靠自己看。


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                                  来自手机贴吧17楼2017-09-29 10:19
                                    “《楞严经》诸菩萨,有由九窍之一得者,有由地、水、火、风而得者,诚以内外虚空,各具太极之体。丹经之“玄门”、“牝户”、“天谷”、“应谷”、“灵谷”,无不指虚窍而言。唯其虚空,方能发生造化,而内外衔接之空,始为玄牝之真中。”


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                                    来自Android客户端18楼2017-09-29 13:04


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                                      来自Android客户端19楼2017-09-29 13:50
                                        “父母未生前,与母共相连。无情生有情,虚灵彻洞天。十月胎在腹,能动不能言。昼夜母呼吸,往来通我玄。剪断脐带子,一点落根源。性命归真土,此处觅真铅。本来真面目,就在此中参。若遇明师指,诀破妙中玄。时时拴意马,刻刻锁心猿。悟透二十句,白日上青天。


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                                        来自Android客户端20楼2017-09-29 15:22
                                          禽之制在气,生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。沉水入火,自取灭亡。


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                                          来自Android客户端21楼2017-09-29 16:45
                                            “知白守黑,神明自来”。“白者金精”,乾阳之一炁;“黑者水基”,坤阴之二气也。人受胎之时,含有乾性、坤命、离精、坎血之四者。乾性即乾阳一炁,空洞之祖性也,坤命即坤阴之二气,有为之元情也。父母因情欲而生我,又感中阴前来,与元情相合(中阴内含食、色)。元情含有食色气质之性,此为受之于父母之根性,实则非性而为元情。故《西游记》以猪八戒为食色之性,为识神,在天为天蓬元帅,掌管天河,因调戏嫦娥,贬下凡尘,一灵真性,错投猪胎,生平好色,食肠又大。元情本为真性所化,因夹带后天食色,所以外驰,谓投胎者,譬之中阴,谓之“猪”者,以其驰于气质、食色,昧于根本,犹似于猪,故以差投猪胎比之。一部《西游》,唐僧遇魔,皆因


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                                            来自Android客户端22楼2017-09-30 09:19
                                              “龠即风箱,橐即箱中抽送空气之具。一抽而气出,一送而气入,一出一入,而气自煽火。出入调匀,而炉中之火,


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                                              来自Android客户端23楼2017-09-30 09:38
                                                人身一小天地也,受炁之初,感太虚而赋性,在天成象;因太极以立命,在地成形也。体质既备,出日入月,以为呼吸。日月运行,一周天三百六十五度。而阴阳升降,得十三万五千次。人才辈出之呼吸,一昼夜一万三千五百息。日月推移,一年为一周天;人之呼吸,一日夜为一周天。而二十四气,七十二候,则合人身之经络骨节,出入之息,且时时与天地太虚相通,乾坤坎离,固已备于人身;知门户匡廓之所以为门户匡廓者,而道在其中矣。


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                                                来自Android客户端24楼2017-09-30 10:12
                                                  “乾天为性,坤地为命;性即性根,命即命蒂;离为后天之性,坎为后天之命。”


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                                                  来自Android客户端25楼2017-09-30 10:15
                                                    “太虚以天地为真胎,日月为真息。日月之升降,即太虚之呼吸。而吾人身中之呼吸,亦正似乎太虚,其所出入而锻炼之者,亦为一日一月,名之为坎、离,所谓坎离,即后天之性命也。吾人身上之乾坤门户,即上下是也。丹道亦指乾为鼎,而坤为炉,亦指以太虚为乾鼎,以太极为坤炉。人身之虚空即太虚,人身之虚窍即太极。故八门九窍,皆为人身之门户,皆太极也。”


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                                                    来自Android客户端26楼2017-09-30 10:26
                                                      “三生万物,三字又有终之义,成始成终,故积三画以为卦。乾坤交而成离坎,天地交而成日月。乾坤以离坎为用,天地以日月为用。“易”者何物?即日月是也,道家谓之“丹”,合上日下月而成丹字,佛家谓之“明”,合左日右月而成明字,儒家谓之“易”,亦合上日下月而成易字。易也,明也,丹也,一也。天地之用,由日用以显之,积其升降往来而成寒暑,分四时。万物之化化生生,皆经四时而成功。”


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                                                      来自Android客户端27楼2017-09-30 10:49
                                                        “一为天地未分之太极,三为天地已分之太极,五为四象成立之太极,太极包天地,天地又包太极。即物以明之,譬如鸡卵中间有一小空,其色淡黄,外以黄色包之,又以白色包之,而鸡卵两尖皆有空隙。中空即内含之太极也,白黄即天地也,两尖之孔隙,即外包之太极也。此特举一物而言之,其实天地间万物之化生,其象无不同乎大造,皆由一中之空发源,而后从外而附益之。动物之胞胎,植物之种子,无乎不然。可以见造物之神妙矣。修道者仰观大造,执之以为法,由四而返二,由二而返一,由实而返虚,由后天而返先天,皆于此虚空中下手,而返乎大极之本来。三教圣人,皆以中字代表太极,而形容此虚空之体。太极之体○,加以理气之丨,则为中。中者,虚也,通也,合二中字成一贯字。古贯字,其形如(上下两个○,不相连,中间一竖直穿),修道者身内一中,身外一中,合二中而成“贯”,所谓“吾道一以贯之”,而中庸之道得矣。又中者,正也,不偏之谓中;凡有形之物,无有不偏而能正者。惟虚空则大中至正而不偏,其大无外,其小无内,于此可以见太极之体矣。


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                                                        来自Android客户端28楼2017-09-30 11:12
                                                          “必也先复赤子之心,而神觉乃成;神觉成,乃有自然之火候。顺此自然,是谓至诚,乃能达于无息之境,完全复我父母未生前之本来面目;乃是先天大道,最上一乘,纯为先天景象乃能宇泰定而慧光生,慧光生而圣智全也。惟是先天、后天,其几在有无之间。有无不立,便是先天,否则堕落后天。故心思一动,身相偶着,则已复之先天真阳,立刻化为后天浊阴,而不可用矣。在神觉未得,无此先天,自不能行此火候,识神未尽之时,慧光不生。行功达于安然自在,性中灵明,始渐渐发生,如神境通、他心通、宿命通、天眼通、天耳通等,莫不启于温养乳哺之时。倘慧初生而便用之,则慧转成识;惟慧而不用,乃得转识成智。矧神觉初现,本属自然,顺此自然,觉用愈神,假失自然,神觉即去,此吾所以名之曰“自然神觉”也。此几细微,差毫厘而谬千里。《易》曰:“知几其神乎!”又曰:“神也者,妙万物而为言也。”自然之机,便是天机,便是造化,虑者知其几而顺之耳,故曰“安而后能虑”。”


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                                                          来自Android客户端29楼2017-09-30 11:27
                                                            何谓小周天之火候?夫候者,时也。以活子时、活午时之候,候其时到而起火,故曰火候。火,离也,心中之神也。用火皆心神之妙用,妙在于觉。以自然神觉,修天然之火候以炼大药,其中有一定之规矩。丹经中皆照规矩说法,其实自自然然,不必有意去用功,自然无为而无不为。此中火候,皆修天然之次序而出,可以证验者也。然必修自然,乃有神觉,若稍不自然,则神不灵,因着相动念之故,而火候亦时生错误,故吾以“自然神觉”四字名之,丹经谓为黄婆。黄,婆之色。婆者,纯坤之象,又取其婆心柔顺也。《西游记》唐僧九九八十一难,皆火候之错误也。其间遇魔之因,不为斋,即因借宿,皆缘衣食住之故,人因此生贪求之心。盖人心中有食色之性,与生俱来,此性半禀诸父母,半受于中阴。父母食色之遗传于我,一也;中阴乃历劫食色之业根据于我之心地,二也。有此二者,因而生贪、嗔、痴、爱之心,无时或已,稍一不慎,生心动念,火候即错误矣。猪八戒动言散伙,即火分散也。


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                                                            来自Android客户端30楼2017-09-30 11:32