本文主要以帛书甲，乙本为底，参考王本调整语句。同时参考说文解字，老子正辨，另外法师三定律对于无名有名的言论也给我不少启发。
希望各位吧友看看，矫错，还有一些语句怎么组织会更好
本来标好123了，结果复制过来就变成○2
《老子》第一章
道○1可道○2也，非恒○3道也。
名○4可名○5也，非恒名也。
无名万物之始也；有名万物之母也。
故恒无欲○6也，以观其眇○7（细微，没有定型）；
恒有欲○8也，以观其所徼○9。（成熟已经定型）
两者同出，异名同谓○10，玄○11（幽远也）之有玄，众眇之门
道○1：为万物母
道○2《说文》：所行之道也。即道路，引申为行走、方法。非恒道，不止这一种道路（方法），没有固定方法。（通常翻译为“说”，参考汉《说文解字》，没有“说”的意思；春秋战国常用曰，对比道德经原文也可得知）
恒○3：王本做“常”，汉时为避讳恒帝改成“常”，意思接近，但还是有些区别。
名○4：《说文》：自命也。从口从夕，夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。所以有人解做“冥”，但这里做“自命”，即称谓。引申（自己对某事物的）理解、定义。
因为对同一事物认知的角度不同，使用的方法也就不同：一张凳子，有人用来坐，对他来说是凳子；而小孩把课本放在上面写字，对他来说这是桌子，这是以为看法不同导致的。所以，名，可认为是对某事物的处置、使用方法。所以圣人恒善用人，恒善用物，是因为他对事物的理解、用法，达到无名生有名，无不为。
可名○5：“道”可以通过自己去定义、理解的。这种定义并非全面，也并非固定，所以有非恒名。
无欲○6：《说文》：无，亡也；欲，贪欲也，引申为杂念。无欲，亡杂念，对此，黄元吉有言“当灭动心，不灭照心”，说的正是修行之人，去除杂念、不再被我自己定义的“有名”所迷惑，最终看到“无名”，这才是万物的根本。所谓借假修真，是去我之假，见万物真
眇○7：《说文》：一目少也。此处取微妙
徼○9：《说文》：循也。引申为循环、往复。用有名的方法，去观察万物的生死往复：万物旁作，吾以观其复，天物芸芸，各复归于其根，有名复归无名，因此后文有“两者同出”
玄○11：《说文》：幽远也。个人翻译为，道是那么幽远，用无名有名的方法长远下来，就可以见到微妙的大门了。（这样理解，“异名同谓玄之又玄”与“同谓之玄，玄之又玄”，所表达意思是一样，这段有人争议王弼歪曲道德经，古时出书非常不易，所以本人更倾向于王弼并无故意扭曲道德经，只不过加字、改字方便自己理解记忆而已，否则也没这么大家用王本了）