穿越章
穿越的意义篇一
首先，我要把《新宋》这样的架空穿越小说伪装成《瑯玡榜》那样的架空小说。即把石越突兀地穿越到宋朝，出现在汴京附近，改成"一位名叫石越的进京应考试子在汴京附近从晕迷中醒来，在与唐棣等人相遇后才想起自己是应考的，且因为被抢劫的人抢劫，装着钱财、证件、写着织布机、《历代政治得失》等人生理想的书信的行囊也没了，自己又失去了被抢之前的记忆、毛笔字又变得奇丑无比……"。
这样修改不仅仅是为了骗过审查顺利上映或减少"牛仔裤"等现代元素，使剧情更顺畅，还是为了让剧情符合"民主自由"的主题。因为多数人想穿越因为历史上的暴君用权力改变了历史的走向，所以他们希望穿越到过去，赶走暴君，成为新的暴君，权力让历史走上另一条路。这充满了专制主义的想法与自由民主的主旨严重不符，在我看来还是改掉或伪装掉比较好。
禁止穿越篇
我很清楚自己为什么要修改/伪装掉穿越的情节，可那些身居高位的人却未必了解自己为什么要下穿越禁止令。在我看来，这是由于专制主义：孔子用"春秋笔法"删改《春秋》、司马光国为反对对西夏、辽国用兵，便在《资治通鉴》上将汉武帝晚年继续对外扩张改为晚年后悔对外扩张，出于自己的喜好乱改史书这种事情，古往今来比比皆是，凭什么精英文笔好、名气大，按自己喜好乱改史书便是用心良苦，我们这些人民乱改史书便是堕落下流，这不是文化专制主义是什么?同样，乡镇青年喜欢玩快手，搞各种乱七八糟的东西是正常文化需求，那凭什么我们与他们一道喜欢穿越剧就成了不正常文化需求?就因为快手只有乡镇青年用而电视却是精英们天天用的?这不是彻头彻尾的文化专制主义是什么?
由此看来,在我们80后、90后当权后，那些烦人的禁令，尤其是穿越禁止令，迟军都会废的，《新宋》迟军都会光明正大地出现在电视机屏幕上的。

穿越的意义篇二
尽管与纯粹的架空小说、魔幻小说相比，穿越小说专制味偏重，但它的出现仍然是个好兆头。
首先，穿越小说往往是些文化水平中等的所写所看的，它的兴起意味着我们社会中中等文化水平的人比以前大幅度增加了，更意味着我们社会读书的人更多了。哪怕大多数穿越小说品味比《新宋》差太多，这仍是一件好事。
叧外，穿越小说的兴起还意味着一件大多数人想都不想不到的事:民族政治觉醒。传统观点认为，抗日战争是中国民族全方位觉醒的标志，可在我看来，那只是单纯的民族觉醒，政治觉酲还远远谈不上，因为从那时到现在大多数人忙于一日三餐，对政治都漠不关心。而大多数为女生写的穿越小说，其实只是换了个时代背景的言情小说而已，与普通言情小说并无二致。真正关键的在于像《新宋》这些主要为男生写的政治穿越小说，因为它们的主要内容是改朝换代，建立民主政治。这在我看来不过是将对当下无法公开表达的对社会的思考通过穿越小说这种借古讽今的形式说出来而已，这意味着有更多人关心社会思考政治了。
照这个趋势下去，当看穿越小说的一代人长大，将自己青春时的理想与思考付诸实践时，我们会迎来了一个真正民主自由的社会。
开头篇
《新宋》的确是本考究严谨的小说，然而成也萧何败也萧何，《新宋》的一个小麻烦就是写得太深奥了，我们这些关心历史和时势的人一目了然，可其它人却看得一头雾水，为了避免这种情况发生，我觉得《新宋》电视剧应该以，历史上真实的宋神宗登基为原型篇制开头：
刚登基的神宋身着铠甲，向曹太后说明了他光复汉唐故郡的雄心壮志，可没几天，该祭天和赏赐百官的时候，冯京给他递上了写着"所支无系"的国库帐册，神宗脸色异常难看，这时，韩维跟他汇报工作，其间种种绝妙之策令他连连赞赏，而韩维一个劲的说这是王安石的想法，然后神宗召王安石，王安石又如何推辞，最终王安石应召为官开始变法，然后各种反对声浪袭来，王安石就开始强行驱逐反对者，表现得极"抝"……
有了这样的开头，大多数也就能明白发生什么了，小说也能因此更加完美。

学术与政治章
开挂篇
因为穿越后要改变历史，所小说中石越不得不开一点几小挂，比起大多数小说一上来就引进现代科技那么疯狂，《新宋》真的算谨慎的了：
首先是准黄道要纺纱机。马克思曾感慨，在哈格夫斯发明珍妮纺纱机之前，世界上没有一台纺纱机能一次同时制出三根丝线，而黄道婆仿纱机却能一次四、五根，要知道高效能的纺纱机可是第一次工业革命的基础技术，有这样的东西，是以奠定他在唐家的地位了。只不过关注一种古代纺纱机的结构似乎不是大多数人，不论文理科生会干的事，因而恐怕最将"石越弦出黄道婆纺纱机"改成"石越、唐甘南等人以崖州夷人女子手里仿制并改进了出了黄道婆纺纱机"更好。
然后是活字印刷术，说实话，在看郑也夫的《文明是副产品》之前，我也不知道由于中国古代有大量廉价劳动力，所以中国古代一直是雕版印刷占主流的，反而是朝鲜在古代一直使用活字印刷术，这导致谁是活字印刷术发明国成了一桩迷案，因为马克思强调印刷术对于打破封建统治的重要性，因而谁都想争得这项桂冠，使得真相变得更扑朔迷离。但有一件事是真的，由于毕昇在史书上只出现过次，关于活字印刷求的可靠记载迟很多之后才出现，因而毕昇藉藉无名或小说中那样不存在是绝对有可能的。活字印刷术印书当时的确没优势，但印刷报刊这种"一次性书籍"是另一回事，因为印刷报刊后不需要保留雕版。
最后是钟表，我认为因为燧发枪是钟表匠发明的，所以阿越才想让钟表加入那个时代，可发现钟摆定律这个挂开得真不对头。尽管沈括是天文学家、曾造出过水力浑天仪，他的确有计时需求和发明钟表的能力；最早的钟表也的确差不多出现在文艺复兴初期，宋代因为发达到"近代前夜"有两分文艺复兴的意思。可关键在于，最早的钟表不是用发条、钟摆做动力和调速器的，而是在高处拉着线圈转动的秤锤和摆棒轮，因而古代钟表必须得建在钟塔等高处上。至于一天划分成十二个分还是二十四份，我觉得沈括会选择二十四份，因为技术限制，钟表转速太快，一天分成二十四份更好用点。因而我又不得不较正这情节来使剧情顺畅。
学术篇
令我惊㤉的是，很多人竟然认为写出《历代政治得失》很难，这个挂开太狠。我很明确告诉各位，一字不漏地默写那是差生和多数女生死读书的办法，对于一个高中认真上课的男生而言，《历代政治得失》真的算是很好记的了，你只需记住"汉代是最平等的封建王朝"、"唐代确立了监督皇权的制度"、"历代皇帝不断用身边临时的侍从官替代正式官''等几句话

然后按政治、经济、文化、评价的格式写，很快就写完了，这也是当时的人根据已有史书资料写得出来的东西。只不过当时的人没有正确的史观罢了。不过为了避免钱穆的弟子有意见，剧中的《历代政治得失》和《三代之治》等书还是改名《石氏历代政治得失》、《石氏三代之治》等为妙。

挽尊，有生之年我们也许可以看到8部样板戏时代再现，不要奢望什么取消禁令了

近代前夜篇
阿越选择从宋朝开始写，是因为宋朝是中华文明由盛转衰的转折点，同时 还是中国古代最繁荣最自由的朝代，以至于在黄仁宇等史学大家口中有"近代前夜"的美名。只不过很不了解什么是近代前夜所以我很有必要解释一下。
所谓近代的前夜是指，宋朝等古代的封建社会发展到一定程度后，繁荣到了出现近代才有的东西的阶段，文艺复兴与宋朝都是近代前夜。
它的特征首先是政治公平自由。公平是指彻底确立官僚政治，在西汉之后，宋之前，中华文明虽有官僚制度，但为世家大族所把持，寒门子弟努力了也几无出头之日。这一切，随着唐末五代世家大族的衰落和科举制日渐重要成为历史，宋以后的中华文明才是努力必有回报的世界，所谓"朝为田舍郎,暮登天子堂"正是如此。所谓自由则是指封建君臣关系不再那么严明。这是因为经过唐末五代蕃镇割据之后，皇帝不信任军队，他身后又没有像汉朝军功勋贵阶层或唐代关陇军事贵族那样的有力支持，又因为赵宋政权是欺负孤儿寡母得来的，缺少民众支持的合法性，可他的政权不能不维持下去，所以转而依靠士大夫，立下了"皇帝不杀士大夫"的政治规矩，优容土大夫。比起来过去"犯颜直谏"有杀头的危险这个时期人们是可以温和的批评皇帝的，因而言论与思想相对自由。士大夫们也很争气，逐步意识到自己的特殊地位，其标志是文彦博提出"皇帝与士大夫共治天下"，当时的知识分子是可以像现代知识分子那样理直气壮地参政的。宋代因相权分割所以专制致有所加强，可它有强势的士大夫制约，而君权与监督权同时加强，这也是近代前夜的标志。我觉得应在剧中加入文彦博提出皇帝与士大夫共治天下这一情节，以突出这一政治特点。
然后是经济上高度繁荣，从小说中我们可以看到，由于宋代税制与汉唐不同，所以宋代不抑制兼并，国家放松了对经济的管制，以至宋代经济十分繁荣。虽然宋代商品经济并未深入农村，以致朝廷税收很大一部分是粮布等实物。王安石免役法用收税替代劳役，让农民不得不出售更多粮食，以致粮价大跌，逼得利益大损的农民到王安石家闹事，由此可 见一斑。但从宋代商业经营突破宵禁等时间限制和坊墙等空间限制来看、从《清明上河图》等资料上看，宋代商品经济无疑是极为繁荣的。我希望以人物在闹市中谈话来表现它。
最后是文化昌盛，由于重文轻武，加上科举对文化发展的促进作用、新兴市民阶层的精神需求，使宋代出现了以诗词、戏曲、小说(话本)为标志的文化大繁荣。它的另一个标志是图书业的繁荣，宋代书虽贵

但已是随手可得之物。要知道，在此之前书可是可以供在香案上的宝见！更重要的是，就古文运动提倡秦汉文化，即"文必秦汉，诗必盛唐"，而秦汉是古罗马同时期的王朝，这点与文艺复兴提倡古希腊古罗马文化相似。
总而言之，在宋朝，你虽然感觉到那的确是生产力不发达的古代，但你的生活方式与思想观念与现在却并无不同。

宋代与文艺复兴相似的另一个方面在于书院(大学)的兴起，这是思想独立的起点之一。
与此同时，还有军事理论上的进步。尽管阿越认为中国不同于欧美，中国不应照搬欧美关于封建的理论，但我认为中欧只是具体制度不同，在时代整体特征上，双方是一模一样的，比如说愚昧落后，例如进入封建时代后，中欧均无超越奴隶制时代的军事理论诞生，《孙子兵法》后再无《孙子兵法》。可在北宋，居然诞生了较《孙子兵法》梢有进步的《李卫公问对》，这无疑是北宋较以往的封建时代有所进步的表现

近代前夜的危机篇
尽管宋代是与现代最为相似的朝代，但那是似是而非的。
尽管宋代士大夫们是中国古代最有风骨最有才华的一批，但那是重文轻武、优容士大夫这种人为政策的结果，并非自然发展的产物，它十分脆弱。士大夫背后缺少对应的阶级去支撑他们，一旦这种政策消失，那样开明的政治便会消失。经过元代的屠杀、明代的挫辱后，中国政治不复往日开明原因便在于此。除此之外，宋代在继承了唐末五代优良的官僚制度的同时，也一如小说中所说，它也继承了唐末五代以来的一切积病：混乱到室帝不知道自己手下有的少个官的官僚制度；带来重理论轻实践以致空有巨大国力却无法转化成强大军力的重文轻武政策……如此种种问题，终于在神宗时代开始集中爆发。
在经济上也同样，宋代在商业上十分发达，可农业却百病丛生，各种兼并、赋税和劳役，让农民陷入极度穷困不堪的国境中，一如小说中的那样，陕西如此，全国其它地方也好不到哪去。这只是个外强中干的国家。
文化虽然昌盛却没有取得决定性突破。古文运动是因为科举考的是诗赋，所以士大夫们写文章就的风格会日趋“ 骈文 ”化，所以它提倡文必秦汉仅仅只是为了纠正科举的问题而已，可只要科举还考诗赋，文风就会一再反复骈文化，古风运动无法真正解决这个问题，它依然是封建时代反人性的产物，它并没有像文艺复兴那样，通过提倡古文化，迈出从反人性到肯定人性的关键一步。
宋代的军队问题则更严重，连数量庞大战力低下都算小事了。真正危险的在于吃空饷和士兵不在军营训练却在外摆地摊经济生意，这会导致战时无兵可用的……
鉴于如此，我希望在通过石越之口说明宋代的与众不同的同时，用石越的亲身经历来展现当时是如何文恬武嬉的。

新宋没有你说的那么好

庶。
另外，因为苏轼是与王安石、司马光齐名的宋代文明代表，因而我希望在剧中给苏轼这位大才子加戏，如以他的诗词编插曲表现他的才华，并用东坡肉安慰被贬杭州的石越，以及后来与石越分享被贬惠时如何"日啴荔枝三百颗"和被贬海南时偷偷大吃海鲜等情节来表现他乐天的性格。
心理篇
《新宋》被人抱怨的一个地方就是，石越表现，特别是心理活动，不像个穿越者，倒像是个有现代知识的宋朝人。在我看来这恰恰是《新宋》在开头上的伟大之处。
因为作为现代人的优越感，除了增加穿越者穿越到一个生产力落后时代的不幸感外，还大幅度增加了因喝多了说漏嘴导致余生在疯人院中度过的危险，更有可能会让穿越者像王安石那样做出当时社会无法承受的事。
在我看来，与其自导烦恼，不如抛弃掉作为现代人的优越感，踏踏实实地了解并融入宋朝社会中去，以一个宋人该有的方式去实现梦想，那样成功的可能性会更大。

婚烟大事章(重头戏终于来了)
桑梓儿：一夫一妻制篇
首先，我肯定的告诉大家，虽然小说中石越与桑梓儿感情基础偏薄弱，但剧中一定会出现石越明确爱上桑梓儿的情节。这是一个保证基本收视率的套路，我们最好像写文章要加标点一样尊重它。
其次，石越结婚是石越彻底适应并融入宋朝社会的标志，这是很重要的基础，不打好的话，接下来的故事是没法讲的。
然后，可能因为看穿越小说的多是欲求不满的青少年，所以很多人对于石越坚持一夫一妻制感到很不满。在此我不得不特别说明，在宋朝实施一夫一妻制、君主立宪制等未来才会有的制度是石越的理想，石越对桑梓儿保护她，只爱她一人的承诺，既是对爱情的坚守，更是对理想的坚守。如果石越自己没法坚守未来的制度，那他凭什么要求别人接受它们呢?在一个充满诱惑的时代坚守最初的理想是难得的，这正是石越的伟大之处，这正是《新宋》的伟大之处。
楚云儿：纳妾篇
楚云儿的枉死无疑是令人极为痛惜的，可她必须死。且不论在古代，纳妾国买下半座房子一样是很难很贵的事，就算石越纳得起妾，石越也绝不能接受她。因为楚云儿像征的是古代社会吸引人但却糟糕的一面，如果石越接受了她，那他就不是楚云儿爱的那个石越了，他就与宋朝同流合污了。
如果想要享受，傍着桑唐两家做个发明家、富家翁就好了，做个背地里鸡鸣狗盗的儒学大师也不懒，或是像蔡京那样，做个左右逢源的贪官奸臣使好了，何必冒着巨大的危险去改革社会呢？
更何况，清河郡主背后是采朝对宗室戚里的限制，楚云儿背后则是彭简那样难以预料的危险。
柔嘉县主：女强人难做篇
事实上，在我看来，楚云儿并没有真死，因为她死后亲嘉县主的戏分多了起来。从心理学的角度来讲，楚云儿死后"化身"成了柔嘉县主，继续纠缠着石越，直到石越的理想变成现实，大事已定，她才离开他。
因我希望给《新采》多加点女人戏，以免太过于单调，所以我想调整柔嘉县主在《燕云》后期的形像。既然柔嘉县主想上战场，有同男人一样的雄心壮志，所以我想把她在封建海外时的形像塑造成"老姑娘(剩女)加女强人"，最后嫁给同样单身但帅气且救了她并欣赏她的新周太子柴胜。

爱情篇
在我看来，石越是真心喜欢桑梓儿的，只不过皇帝的逼婚等现实压力让他对自己的情感拿不准了而已，不然请各位解释下他婚前经常去逗弄桑梓儿这个习惯是怎么来的?进而我希望增加个情节来表现他们夫妻之情：环庆之战后，在从环庆回长安的路上，石越神情恍忽，在看到桑梓儿后，石越飞奔过去，一把抱住了她，哭诉道："我差点就再也见不到你了!"
很多穿越小说有个共同的缺点：男主种马化。男主不是有太多的妾，就是被太多美女暗恋，这种成为暴君后开后宫的想法本质上也是专制主义。如果我们连朝夕相伴的枕边人都做不到一心意，平等相待，那我们谈什么建立一个平等公正的社会呢?《新宋》在这方面的表现其实还算好了，至少还有清河郡主等对石越不感兴趣的人。而我则希望 把事情做彻底一 点：借石越之口说道，柔嘉县主，你爱的是像我那建功立业，不是我，你爱的只你想像中的一个幻影罢了。至于王倩，她是理论上比桑样儿更完美的女性，但石越不能娶她的理由小说已说得很清楚了，我们这些旁人就不必再作他想。我希望通过她的才能被埋没来表现封建社会对女性的压抑。另外，我认为，尽管原设中有石越王倩在一起的设定，但他俩毕境只见过几面，且最终没在一起，所以我认为王倩只是对石越有点好感，但她没爱上石越，我觉得需要借她之口来说明这一点。至于金兰，我希望用她来表现为妾的痛苦和高丽夹在宋辽两个大国之间的不幸。
言归正传，我在一些地方看到要将《新宋》女人戏全部剔除以求干净的说法，这我坚决反对。伟大的神话学家约瑟夫-坎贝尔认为，欧洲最伟大的传统并非基督教，也非古希腊，而是从12世纪开始对爱情的传唱。因为对情感的信心，特别是爱情的信心，就是我们对这个世界的信心。从封建社会向现代社会过渡的关键在于从否定爱情和人性到肯定爱情和人性。建立了新的制度，可掌权的还是旧的阶级，那是改变不了社会的；引进了现代科学，也有可能像清末的淮军、湘军那样成为维护封建统治的工具。只有相信人性才能走向现代社会，因而《新宋》中的女性和爱情决不能删！
封建统治是反爱情反人类正常需求的，宦官阉割了性和爱的需求，圣人阉割了普通人正常的需求，他们两者都只剩下对权力的需求，这两种人都是封建统治的工具。删掉了《新宋》中的女性，无异于将石越太监了，这样的石越哪还有可能改变世界?
穿越就是为了改变世界，这将石越圣人化了，为了避免这样的事发生，我想改变剧中情节发展顺序：原先 石越是先有理想再生存下来和表现出